奥の細道黒羽：原文・詳解

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素龍清書本と芭蕉自筆本の対照

俳句	『おくのほそ道』素龍清書本	『おくの細道』芭蕉自筆本
	黒羽の舘代	黒羽の舘代
	浄坊寺何がしの方に音信る	浄坊寺何某の方ニ音信ル
	思ひかけぬあるじの悦び	おもひかけぬあるしのよろこひ
	日夜語つゞけて	日夜語つゝけて
	其弟桃翠など云が	其弟桃翠なと云か
	朝夕勤とぶらひ	朝夕勤とふらひ
	自の家にも伴ひて	自の家にも伴ひて
	親属の方にもまねかれ	親属の方にもまねかれ
	日をふるまゝに	日をふるまゝに
	ひとひ郊外に逍遙して	ひとひ郊外に逍遥して
	犬追物の跡を一見し	犬追ものゝ跡を一見し
	那須の篠原をわけて	那すの篠原をわけて
	玉藻の前の古墳をとふ	玉藻の前の古墳をとふ

	それより八幡宮に詣	それより八幡宮に詣
	與市扇の的を射し時	与市宗高扇の的を射し時
	別しては我國氏神正八まんとちかひしも	別ては我国氏神正八まんとちかひしも
	此神社にて侍と聞ば	此神社にて侍るときけは
	感應殊しきりに覺えらる	感応殊しきり覚らる
	暮れば桃翠宅に歸る	暮れは桃翠宅に帰る
	修驗光明寺と云有	修験光明寺と云有
	そこにまねかれて行者堂を拜す	そこにまねかれて行者堂を拝ス
♪ 7	夏山に足駄を拜む首途哉	夏山に足駄をおかむ首途哉

　
　→【原文のみ:黒羽】

俳句	素龍清書本現代化校訂	素龍清書本杉浦正一郎校註岩波文庫旧版	杉浦註【＋当サイト注】
	黒羽の館代浄坊寺某のかたにおとづる。	黒羽の^一舘代（くわんだい）^二淨坊寺（じやうばうじ）何がしの方（かた）に音信（おとづ）る。	一　領主大關氏の留守居役。二　通稱圖書、諱は高勝。俳號を秋鴉という。【曽良の随行】日記により四日に訪れたことがわかる。

	思ひかけぬあるじの喜び、日夜語り続けて、	思ひかけぬあるじの悦び、日夜語（かたり）つゞけて、
	その弟の桃翠などいふが、朝夕勤め訪ひ、	其（その）弟 ^三桃翠（たうすゐ）など云（いふ）が朝夕勤（つとめ）とぶらひ、	三　俳號翠桃の誤り。鹿子畑豐明（當時岡氏を稱した）。日記によれば、四月三日黒羽郊外の余瀬にある翠桃宅をまず訪れている。
	自らの家にも伴ひて、親族のかたにも招かれ、日を経るままに、	自（みづから）の家にも伴ひて、親屬（しんぞく）の方（かた）にもまねかれ日をふるまゝに、	【翠桃邸跡のマップ】
	一日校外に逍遥して、犬追物の跡を一見し、	ひとひ郊外に逍遙して ^四犬追物（いぬおふもの）の跡を一見し、	四　騎馬で犬を追い𢌞して射る競技。三浦介義明等が那須野にのがれた妖狐玉藻の前を射る練習をしたのに始まるといわれる（臥雲日件録）。黒羽の西北一里半蜂巣に遺跡あり。
	那須の篠原を分けて、玉藻の前の古墳を訪ふ。	^五那須の篠原（しのはら）をわけて ^六玉藻（たまも）の前（まへ）の古墳（こふん）をとふ。	五　日記によれば一二日のこと。六　三國傳來の金毛九尾の妖狐渡來し、玉藻の前となり近衞天皇の愛寵を受けたが、安倍泰成に調伏され下野の那須野に逃げ、三浦介義明等に殺された。怨靈は殺生石となり源翁和尚の拄杖により碎け去った。黒羽の川西町篠原神社境内に狐塚あり。

	それより八幡宮に詣づ。	それより ^七八幡宮に詣（まうづ）。	七　日記によれば一三日のこと。「與市宗高氏神、八幡宮は館より程近し。宗高祈願して扇的を射たると聞ば、誠感應彌増て尊かりき」（陸奧鵆）【那須神社・金丸八幡宮のマップ】
	与市扇の的を射し時、「別してはわが国の氏神正八幡」と誓ひしも、この神社にて侍ると聞けば、	與市（よいち）扇の的（まと）を射（い）し時、 ^八別しては我國（わがくにの）氏神正八まんとちかひしも、此（この）神社にて侍（はべる）と聞（きけ）ば、	八　「歸命頂禮八幡大菩薩日本國中大小神祇、別しては下野日光宇都宮氏の御神那須大明神弓矢の冥加あるべくは扇を座席に定めて給へ」（源平盛衰記）、「南無八幡大菩薩別しては我が國の神明日光權現宇都宮那須湯泉大明神願はくはあの扇の眞中射させてたばせ給へ」（平家物語【巻十一：原文】）
	感応殊にしきりにおぼえらる。	感應殊（ことに）しきりに覺えらる。
	暮るれば桃翠宅に帰る。	暮（くる）れば桃翠宅に歸る。
	修験光明寺といふあり。	^九修驗（しゆげん）光明寺と云（いふ）有（あり）。	九　日記では九日のこと。【光明寺跡と芭蕉句碑】
	そこに招かれて、行者堂を拝す。	そこにまねかれて行者堂（ぎやうじやだう）を拜す。

♪ 7	夏山に足駄を拝む首途かな	夏山に足駄（あしだ）を拜む首途（かどで）哉

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以下全て独自理論（2020.3～2024.7）
古事記（安万侶＝稗田阿礼＝謝礼に阿る乞食という卑下(稗)。阿礼＝アレ＝指示代名詞＝何某）万葉集（万侶集の語呂合わせ。万侶＝人麻呂(字形分解)：1～4巻＝柿本人麻呂作詞集（古事記続編・恋歌）、6～16巻：後継の赤人（四季花鳥風月）。憶良（5巻）と家持（17巻～、各巻挿入）：人麻呂と分類無視＋実名基調の羅列＝自己と貴族都合の万葉占奪）和歌の神とされる人麻呂が安万侶でなければ、勅命で古事記で113の歌謡を編纂した安万侶の歌が同時期の万葉集に一首もないのは極めて不合理だが、人麻呂を安万侶のペンネームと見れば、両作品の別格の影響力も歌数も、無名男女の恋歌基調の歌風も、時代も妙な名前も、全て矛盾なく一貫させて説明できる
竹取物語（文屋。小町が言い寄る男達を拒絶して下った風刺→名づけの秋田＋光放つ衣通姫のりう＋小町針＝縫殿。小町と背後の文屋vs滑稽男＝大和苔の衣）伊勢物語（文屋。女所で二条の后に仕え地方赴任の回顧録。縫殿∴狩衣・唐衣・羽衣。判事＝法律論＋知性。×在五日記＝貴族社会都合で丸ごと矮小化定義。初段の百人一首14源融の歌を筆頭に、伊勢物語の歌は源氏物語同様、悉く文屋の作った歌物語（文屋はゴシップ屋・新聞屋の意で本来の本名でないと解す）。これが古事記・万葉以来の構図、かつ業平はもとより歌は知らず強いてよませければかくなむ（101段）として著者の翻案と示唆。そうした別格の実力以外、家名も何もない卑官が歌仙とされる根拠がない。在五初出でけぢめ見せぬと非難した63段の歌「百歳に一歳たらぬつくも髪」は「百」引く「一」で「白」髪。これは百人一首22で山風を嵐とした発想と全く同じだが、こうした読解も皆無）いろは歌（文屋。筒井筒・梓弓の妻の死を嘆く内容。貫之の歌仙評：言葉巧み。×有為→〇憂ゐ∵和歌王道は離別恋歌。仏教語という根拠も用例もない）
古今集（文屋・小町・敏行のみ巻先頭連続＝秋下・恋二・物名、業平を敏行で崩す恋三。文屋8貫之9＝下に立たむこと堅く。業平53・63＝伊勢63段在五）貫之は伊勢物語を丸ごと業平の歌集と認定した通説に対抗し、業平と相容れない伊勢物語の筒井筒を突出した古今最長とする詞書及び上記配置を形成。よって貫之は島流し（土佐中核は延々舟で流れた描写）。歴代学者達は、かな和歌理論根本にある浅はかな全体主義的過ちを認められず上記配置も誰も認識できず、当初業平歌集認定の根拠にした伊勢物語を無視し、どこかにあったはずの業平原歌集と想定しだした。源氏物語の絵合巻で伊勢物語と定義し通説たる在五物語認定を否定し争った文脈も分からない。業平認定・業平名声の実態は自分達都合の一方的みなし認定以外なく事実の根拠はない。「在五」初出の伊勢63段の「けぢめ見せぬ心」を分け隔てしない心・在五を賛美思慕した著者と理論根本を全力で曲げ、自分達都合の認定を正当化する曲解にマッチポンプ（循環論法）で励み続けてきた（マッチ＝昔男をお馬鹿で淫奔の業平と一方的にみなしスキャンダルに仕立て貶めた火種）。これが伝統の末法解釈法、本末転倒。自分達の安易で未熟な価値観の下に当てはめ見切ったことにし、その辻褄の合わなさを対象のせいにして知的責任を転嫁。これが繰り返される停滞閉塞体制根底にある村社会認識の限界。前の理屈だと、このサイトは未詳だが学者のもので、このサイト（①）から拡散した断片的な説（②）を寄せ集めたものでオリジナルでも何でもなく、参照元があったに違いないとみなし、そうした自分達目線で出典として②を付し始める。これが日本古典文献学の認識枠組みの限界。
土佐日記（女もしてみむ＝女もしてみよう＝勧誘啓蒙。×女を装った：総体的文脈に一切根拠がない。貫之は古今仮名序で女を装っておらず、古今上位20人中女性は小町と伊勢の御の2人のみ。土佐以前に女流作品は認定されていない。仮名だから女を装ったという通説認定は後代の常識を当て込んだ集団的思い込み）大和物語（先頭が伊勢の御（貫之と対をなす仮名和歌筆頭女性歌人）の歌。先頭が女性の歌という先例は絶無で後の例は必ず女性作品（和泉日記、紫式部集、源氏桐壺）。よって少なくとも日本初の女性編纂の網羅的歌集とみなせる非常に強い根拠があり、それは内容でも多角的かつ盤石に裏付けられるが、学者が95％男性では女性特有の意義を見出す動機がなかった）
源氏物語（光る源氏＋輝く日の宮＝伊勢昔男＋竹取かぐや。絵合で「かぐや姫・宇津保の俊蔭」に比し在五物語性を否定するため「伊勢物語」と定義し、業平の名で貶めるな、伊勢の海の深い心と争った伊勢斎宮陣営を勝利させるが、学説はこの論点自体理解できず物0語の良い悪いの水掛け論に矮小化。最後「とぞ本にはべめる」＝とほんにまあそういうことでございます、という物語の語り口。 ×と写本にあるという決まり文句（通説）＝蜻蛉日記本文と明確に区別された末尾注記との違い、文脈の違いを完全に無視した暗記主義の不適当代入枕草子（枕＝枕にする用の分厚い本＝春秋史記×四季＋百科事典の類（最終段）。清少納言＝在中将・平中・良少将の流れの呼称。枕草子能因本:草稿本（能因＝清少納言身内）→広い流布を想定せず文面に批判あり（最終段文脈）→三巻本(定家本):著者改訂本、三巻本付属一本:著者補遺集通説は自然な三巻本を採る論法として、所々の語尾を根拠に三巻本の方を古態としたが（しかしそのミクロ論は究極論者の主観により、成立論なのにマクロの文脈を考慮せず、逆に枕を説明した肝心の最終段を虚構と積極軽視しはじめ不適当。これが本末転倒の背理）、それで三巻本強みの一本を不純物と考えざるをえなくなる。通らないなら理論がおかしい。すぐ文脈を無視して観念論に走りすぐ著作一体性を損ねる姿勢が根本的におかしい。即ち根本の基礎理論が。
宇治拾遺物語（宇治大納言(物語)＝古くからのお菓子＝抹茶小豆、拾遺＝完全、古来の全くおかしな話）百人一首（3・4＝サンシ＝山柿の門。文屋22、業平17、朝康37：源氏221首、頭中将17、夕霧37）平家物語（人麻呂赤人・東下り参照）徒然草（つれづれなるままに＝源氏定型句、あやしう…こそものぐるほしけれ＝枕草子224段。徒然11段：苔の細道）
奥の細道（行く春や鳥啼き魚の目は涙＝旅始め歩き始め足のイボが痛む。これが俳諧第一の特徴の滑稽。魚の目も潤んでるとする通説は刺身の感想か。ある意味滑稽）
古典の改め

**Bible Verbal Trinity**
旧約聖書 Old Testament
Full Text
Genesis　Exodus　Leviticus　Numbers　Deuteronomy　Joshua　Judges　Ruth　1.Samuel　2.Samuel　1.Kings　2.Kings　1.Chronicles　2.Chronicles　Ezra　Nehemiah　Esther　Job　Psalms　Proverbs　Ecclesiastes　Song of Solomon　Isaiah　Jeremiah　Lamentations　Ezekiel　Daniel　Hosea　Joel　Amos　Obadiah　Jonah　Micah　Nahum　Habakkuk　Zephaniah　Haggai　Zechariah　Malachi
新約 New Testament
Full Text
Matthew　Mark　Luke　John　Acts　Romans　1.Corinthians　2.Corinthians　Galatians　Ephesians　Philippians　Colossians　1.Thessalonians　2.Thessalonians　1.Timothy　2.Timothy　Titus　Philemon　Hebrews　James　1.Peter　2.Peter　1.John　2.John　3.John　Jude　Revelation
メサイア Messiah
Part.1　 Part.2　 Part.3
Classic Studies

俳句	素龍清書本現代化校訂	素龍清書本杉浦正一郎校註岩波文庫旧版	杉浦註【＋当サイト注】
	黒羽の館代浄坊寺某のかたにおとづる。	黒羽の^一舘代（くわんだい）^二淨坊寺（じやうばうじ）何がしの方（かた）に音信（おとづ）る。	一　領主大關氏の留守居役。二　通稱圖書、諱は高勝。俳號を秋鴉という。【曽良の随行】日記により四日に訪れたことがわかる。

	思ひかけぬあるじの喜び、日夜語り続けて、	思ひかけぬあるじの悦び、日夜語（かたり）つゞけて、
	その弟の桃翠などいふが、朝夕勤め訪ひ、	其（その）弟 ^三桃翠（たうすゐ）など云（いふ）が朝夕勤（つとめ）とぶらひ、	三　俳號翠桃の誤り。鹿子畑豐明（當時岡氏を稱した）。日記によれば、四月三日黒羽郊外の余瀬にある翠桃宅をまず訪れている。
	自らの家にも伴ひて、親族のかたにも招かれ、日を経るままに、	自（みづから）の家にも伴ひて、親屬（しんぞく）の方（かた）にもまねかれ日をふるまゝに、	【翠桃邸跡のマップ】
	一日校外に逍遥して、犬追物の跡を一見し、	ひとひ郊外に逍遙して ^四犬追物（いぬおふもの）の跡を一見し、	四　騎馬で犬を追い𢌞して射る競技。三浦介義明等が那須野にのがれた妖狐玉藻の前を射る練習をしたのに始まるといわれる（臥雲日件録）。黒羽の西北一里半蜂巣に遺跡あり。
	那須の篠原を分けて、玉藻の前の古墳を訪ふ。	^五那須の篠原（しのはら）をわけて ^六玉藻（たまも）の前（まへ）の古墳（こふん）をとふ。	五　日記によれば一二日のこと。六　三國傳來の金毛九尾の妖狐渡來し、玉藻の前となり近衞天皇の愛寵を受けたが、安倍泰成に調伏され下野の那須野に逃げ、三浦介義明等に殺された。怨靈は殺生石となり源翁和尚の拄杖により碎け去った。黒羽の川西町篠原神社境内に狐塚あり。

	それより八幡宮に詣づ。	それより ^七八幡宮に詣（まうづ）。	七　日記によれば一三日のこと。「與市宗高氏神、八幡宮は館より程近し。宗高祈願して扇的を射たると聞ば、誠感應彌増て尊かりき」（陸奧鵆）【那須神社・金丸八幡宮のマップ】
	与市扇の的を射し時、「別してはわが国の氏神正八幡」と誓ひしも、この神社にて侍ると聞けば、	與市（よいち）扇の的（まと）を射（い）し時、 ^八別しては我國（わがくにの）氏神正八まんとちかひしも、此（この）神社にて侍（はべる）と聞（きけ）ば、	八　「歸命頂禮八幡大菩薩日本國中大小神祇、別しては下野日光宇都宮氏の御神那須大明神弓矢の冥加あるべくは扇を座席に定めて給へ」（源平盛衰記）、「南無八幡大菩薩別しては我が國の神明日光權現宇都宮那須湯泉大明神願はくはあの扇の眞中射させてたばせ給へ」（平家物語【巻十一：原文】）
	感応殊にしきりにおぼえらる。	感應殊（ことに）しきりに覺えらる。
	暮るれば桃翠宅に帰る。	暮（くる）れば桃翠宅に歸る。
	修験光明寺といふあり。	^九修驗（しゆげん）光明寺と云（いふ）有（あり）。	九　日記では九日のこと。【光明寺跡と芭蕉句碑】
	そこに招かれて、行者堂を拝す。	そこにまねかれて行者堂（ぎやうじやだう）を拜す。

♪ 7	夏山に足駄を拝む首途かな	夏山に足駄（あしだ）を拜む首途（かどで）哉

奥の細道 黒羽：原文・詳解

素龍清書本と芭蕉自筆本の対照

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