伊勢物語 111段：まだ見ぬ人　あらすじ・原文・現代語訳

　
　目次
　

　・あらすじ（大意）
　

　・原文
　

　・現代語訳（逐語解説）
　
　　やむごとなき女（小町）
　
　　♪♂古はありもやしけむ（昔男＝著者）
　
　　♪♀下紐のしるし　
　
　　♪♀さらにいはじ
　
　
　
　

あらすじ

　
　
　著者（昔男）が小町（やむごとなき女）と久々にやりとりする。
　古の関係にかけ、まだ見ぬ人を探しているかというと、下紐のこと（37段）を解けない人は別にいいという、そういう内容。
　

　つまりこの段の内容も、下紐の意味、その象徴性を分からないと理解できない。
　だから、これは著者が後で見るため残した記録。
　
　その意味での「むかし」。今は昔。「しるし」はその意味。
　伊勢も竹取も「しるし」が一つずつある。どちらも小町の話。
　
　着物の下紐ではない。そんなことは一々繰り返さない。
　

　下紐は、恋にかかる万葉語だが、下紐を（結ぶではなく）解くに掛けた人は、人麻呂しかいない。
　無名の歌もあるが、この理由から、まず人麻呂。
　
　着物の紐を解くという、表面の行為だけを言っているのではない。
　紐解く（中の＝秘密が分かる・人と物事の裏側に即して解釈できる）という意味。だから玉結び（魂の結びつき）とセットにしている。
　

　11/2413故もなく我が下紐を解けしめて人にな知らせ直に逢ふまでに　柿本人麻呂歌集

　12/2973真玉つくをちこち兼ねて結びつる我が下紐の解くる日あらめや

　12/3049桜麻の麻生の下草早く生ひば妹が下紐解かずあらましを

　12/3145我妹子し我を偲ふらし草枕旅のまろ寝に下紐解けぬ
　
　
　
　

原文

男女 及び 和歌	定家本	武田本 (定家系)	朱雀院塗籠本 (群書類従本)
	第111段　まだ見ぬ人
♂	むかし、男、	むかし、おとこ、	むかし男。
	やむごとなき女のもとに、	やむごとなき女のもとに、	やんごとなき女に。
	なくなりにけるをとぶらふやうにて、	なくなりにけるをとぶらふやうにて	なくなれりける人をとぶらふやうにて
	いひやりける。	いひやりける。	いひやれる。
♪ 190	古は 　ありもやしけむ今ぞ知る	いにしへや 　有もやしけむ今ぞしる	古に 　ありもやしけむ今そしる
	まだ見ぬ人を 　　恋ふるものとは	まだ見ぬ人を 　　こふるものとは	またみぬ人を 　　こふる物とは
	かへし、	返し、	をんな。返し。
♪ 191	下紐の 　しるしとするも解けなくに	したひもの 　しるしとするもとけなくに	下紐の 　しるしとするもとけなくに
	かたるが如は 　　こひずぞあるべき	かたるがごとは 　　こひぞあるべき	語るかことは 　　戀すそ有へき
	また、返し、	又、返し
♪ 192	恋ひしとは 　さらにいはじ下紐の	こひしとは 　さらにもいはじゝたひもの
	解けむを人は 　　それと知らなむ	とけむを人は 　　それとしらなむ

現代語訳

　
　

やむごとなき女

　

むかし、男、
やむごとなき女のもとに、
なくなりにけるをとぶらふやうにて、いひやりける。

　
　
むかし男
　むかし男（著者）が、
　

やむごとなき女のもとに
　特別に大事な女のもとに
　

　やむごとなし
　：格別に大切。特別。この上ない。
　
　これは小町。
　
　やんごとなしは、比類ないという表現で、100段で後宮の女性に用いられた。
　「あるやんごとなき人の、御局より」
　しかし100段の文脈も微妙に不相応で、本段は「やむごとなき女」なので微妙に区別している。
　加えて、以下の「下紐」が出てきた37段は、「色好みなりける女」つまり小町の話だった（認定を辿れば25段の小町に行き着く）。
　身分が高いからではなく、小町だから「やむごとなき」。小町の立ち位置はそうでしょう。
　
　

なくなりにけるをとぶらふやうにて
　京から去って、どうしているかなと
　
　44段（馬の餞）で送別会をした。だからそこで女物の着物を送っている。
　
　「なくなり」は「とぶらふ」と合わさり、亡くなるを連想させるが、ひっかけ。
　直近の「友だちの人を失へる」（109段）も、有常の娘が出て行った話だった。
　これは16段で有常妻が尼になると出て行ったこととリンクしている。
　一般の訳は109段を古今の認定を根拠に人が死んだと見るが、伊勢が古今を参照した根拠はないし、しえないし、その古今の歌とも微妙に異なっている。
　古今を参照したのではない。仮に参照したなら、古今以前に存在していた歌を直接参照している。そもそも時代が全然被っていない（～880頃）。
　

いひやりける
　以下の内容を言ってやった（文を送った）。
　
　

古はありもやしけむ

　

古は　ありもやしけむ　今ぞ知る
　まだ見ぬ人を　恋ふるものとは

　
　
古は　ありもやしけむ今ぞ知る
　古が　ありもすると　今は知る
　

まだ見ぬ人を　恋ふるものとは
　まだ見ぬ人を　恋し探しているのかと
　
　恋ふと乞ふを掛けている。
　

　こふ 【乞ふ・請ふ】
　①頼み・望み求める。
　②神に祈り願い・求める。
　

　こふ 【恋ふ】
　心が引かれる。慕う。なつかしく思う。恋する。
　
　前段は、転生とのリンク（輪廻による因果の顕れ）を言っている。
　後段は、現世の宿命。織姫と彦星の話。37段「下紐解くな朝顔の」朝顔とは両者の象徴花。
　現世は、前の段（110段）の内容・夢と対比させ現と掛けた解釈。そこで彦星の歌の話（95段）に掛け「魂結び」は伏線。
　
　

下紐のしるし

　

かへし、

下紐の　しるしとするも解けなくに　
　かたるが如は　こひずぞあるべき

　
　
かへし
　（小町が）返し
　

下紐の　しるしとするも解けなくに
　下紐の　しるしというのも解けずして
　

かたるが如は　こひずぞあるべき
　語る輩は　（私の恋に）お呼びでない
　
　

さらにいはじ

　

また、返し、
　
恋ひしとは　さらにいはじ下紐の
　解けむを人は　それと知らなむ

　
　※我ならで　下紐解くな朝顔の　夕影待たぬ　花にはありとも（37段）
　
　

また返し（△欠落）
　また返し（誰？）
　

恋ひしとは　さらにいはじ　下紐の
　恋だ何だ　もう言うまい　　
　

解けむを人は　それと知らなむ
　下紐解けない人は　それも知らない
　
　素朴に見れば、小町の連投。
　
　下紐連発しているが、着物の下紐のことではない。
　それに象徴される秘め事の暗喩。隠れた結びつき。
　いわば「魂結び」。
　

　12/2973真玉つくをちこち兼ねて結びつる我が下紐の解くる日あらめや