源氏物語 和歌一覧 795首：原文対訳対応・検索用

　
　源氏物語の和歌を抜粋一覧化し、現代語訳と歌い手を併記、対応関係を示し、原文対訳と通じさせた。
　795首中221首が光る源氏の和歌、紫式部による約130名の歌物語。

　ブラウザの検索機能で巻をまたぐ網羅的な歌詞・人物検索も可能（Ctrl+F, スマホはページ下部中央か右上の共有・設定ボタンからページ内検索）。

　巻別目次、人物別内訳、各巻別内訳

　原文と訳文は、高千穂大名誉教授・渋谷栄一氏による定家本校訂文と訳。それを当サイトで統合してレイアウトを整えた。
　訳は一例なので、疑問のある所は自分で考える必要がある。

　歌の心にあたる歌詞（客観的で厳密な対句）を赤、巻名の歌詞を緑（対にされており巻を象徴する歌の心）、古の心（狭義は転生・霊的理解、広義は引歌）にあたる歌詞を橙にした。この区分は貫之の仮名序「古の事と歌の心をも知れる人、わずかに一人二人」に基づくもの。

　和歌は肝心で心を表した要所。上の貫之の区分は、頭（通説的知識を覚えている）だけの人は、心を解せないということを言っている。現代の学者達が貫之の実力を上回ってない限り、現代の解説を見て自分達は解っていると思うのは違う。

　24巻・胡蝶の361が滝廉太郎『花』で参照される（２番枕の曙はそれと対をなし当然の古の歌の心）。

　795首は一人で勅撰歌集（千首程度）に匹敵、加えて自身の歌集は別で百首以上ある。これは万葉の柿本人麻呂・山部赤人クラス（なお万葉は源氏同様、多数人の寄せ集めではなく別格の二人の師弟が立てた体系的歌集（男女と四季）と見なければ通らない。家持は全体各部終盤に趣旨違いの実名歌が大量に付加）。

　紫式部は観音の化身、その作源氏は不磨大典の聖典（canon:規準・絶対正義）の如く扱われ、つまり女性では名実ともに別格の最高実力者。伊勢125段209首、大和173段295首の系譜。枕草子319段36首、平家13巻100首、土佐日記55日60首、奥の細道44段66首。

　口先ではなく内実・実力を重んじるのが実力者（貫之は仮名序で家持を無視、公の地位を和歌の実力とは考えない）。それを王道の論理で通す。王道とは些末ではない骨太の理解。語尾活用や掛詞縁語や他人の用例の羅列は骨太ではない。不要に丸め、みだりに補い、肝心で曲げる。それが月影と幻の即物的通説解釈（月光・幻術士）。これらは紫式部の物語の象徴的フレーズで、その解釈は上の骨抜き要素を漏れなく体現している。

　自分達の解説に都合の良い、底の浅い偶像を一方的に正解設定（「けぢめ見せぬ心」の「在五」で誰とでも分け隔てなく寝る業平を思慕した著者で、理知的な貫之が業平を賛美し女を装った等の狂気じみた通説）。その理論の根本に据えた妙な偶像を絶対化・教化するための大政翼賛会的教育研究。だから「女もしてみむ」で貫之が女を装ったという文脈に全く根拠がない珍解釈が通説となり（貫之は仮名序で女を装っておらず、古今上位20人中女性は2人のみ）、そういう発想で、月影を月光と曲げ、心を解せない徹底した即物性、暗記教育的思い込みで「幻」一字を幻術士とみなしている。

　紫式部を象徴する歌詞、「月影」は基本、面影（心象の投影）。高次には幻影、物理的には月の陰影。月光（可視光線）説は影の非実体性を解せない即物的な学者達による誤った定義。和歌は心を種とする。

　源氏297番歌の「月影」は源氏のこととされており（しかし光自体ではなくその面影）、よって紫式部集１の「雲がくれにし夜はの月影」も好きな人の面影。詞書の「ほのかにて」も、ほのかに人知れず抱いた恋心でしかない（なおこれは独自説で類説はない）。時間的僅少性・視覚的不分明性とする諸説全て的外れ。前提の見立てがおかしいから無理にこねることになる。

　紫式部集先頭でめぐり逢った「はやうよりわらは友だちなりし人」は友達だから同性と思い込む。筒井筒も多分知らない。肝心の枕詞「めぐり逢ひて」を字余り以上に説明できない。不都合だから説明しない。源氏唯一の「めぐり逢」、男女の運命的恋歌も引かない。月がめぐりの縁語など肝心の文脈と全く関係ない。

　紫式部は至宝。その和歌は不滅の宝石。とある光で真価を発揮する。

贈答の分類と対応の程度

　贈答の分類を併記すると共に、和歌の対応の有無とその質を三段階の線の太さで視覚化した。市販の本では困難な本文との即座のリンクと合わせ、各歌の意義と対応が一見して分かり、物語とその肝心の和歌の味わいも理解も、各段に深まるものと思う。ここでは統計分析を示す。

　基本的に作中和歌のほとんど（86％）が贈答歌で相手がいる。これが女性らしさで、和歌は平安貴族社会のコミュニケーションツールと説明されるが、それは男女関係と女性的用法によるもの。物語中で源氏が歌を詠んだ相手上位20人中、男は3人のみ（頭中将、冷泉院、蛍宮）。貫之の土佐日記60首は独詠が基本で、それ以外は勝手に合いの手を打つ類。男が女子に和歌を送る物語は竹取伊勢に端を発するが、これは日本文学史のリーディングケースで（男女関係を安易に美化せず貴族皇族の滑稽さを全力で表した革新性。それが京の伝統的知的態度）、万葉も古今も基本独詠、男女関係は贈答、唱和は宴会芸（公的仕事・仕事での合いの手・媚びへつらい）という基本線がある。源氏物語でもこの基本線は再現されているものの、女子が多く、また女子の唱和は家庭的（つまり私的）という特性があり、この対比が男女で公私の重みが逆転していることを示す。

　紫式部の公のハレの場の歌は和泉式部に遠く及ばないという公的な説が一部にあるようだが、これがまさに因縁（難癖×宿縁）。及ばないといっても、そんな歌はかな和歌の重んずるところでは全くない（古今最大配分は恋と四季）。これは若紫と宴席で調子に乗って呼びかけ、道長もいる中で彼女に無視された公任（紫式部日記：「あなかしこ、このわたりに若紫やさぶらふ」とうかがひたまふ。源氏に似るべき人も見えたまはぬに、かの上はまいていかでものしたまはむと聞きゐたり）。仕事の付き合いは和泉に遠く及ばないと公にけなしてくる公任。そんな百害あって一利もないことが得意な女性はない。本心ではない建前や愛想（おじさんの好み）では遠く及ばないと言われても、そういう仕事でも接待カラオケでも校歌でもない。おじさんに好まれようとも思ってない。日記でも勘違いおじさんの相手は無理という文脈（相手できるのは、肩書で調子に乗らない人）。この因縁はここで解く。
　

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