古事記 あをによし奈良～原文対訳

あをによし完全解説

　
　
　あをによしは、まず大前提として歌詞であり、その歌の文脈から全く離れて意味を断片的観念的に注入定義することは本末転倒。また万葉（青丹吉）ではなく古事記（阿袁邇余志）が初出で、万葉328は古事記の文脈を読み込んでいる枕詞なので、古事記から解説する。

　古事記は712年成立で710年奈良遷都直後。それより昔（当時は難波が宮という設定）のまだ若い奈良の意味。またこれにイワヒメが若造（青二才・青年）に会いに行く意味を掛ける。ここで最後に、家に入るという表現もその意味（男女の文脈では寝る意味）。加えてイワヒメに仕える口姫が、兄の口子臣の青摺衣が雨で紅色になり涙し、妹が物申すという謎掛けの歌が出てくる（兄妹は古事記では深い恋愛関係を示唆しているし、それが古来の兄妹の用法でもある）。

　

よし＝ヨッシャ×良し

　

　この文脈のあをに「よし」（余志）は、ヨシ（決めた）・ヨッシャ！という意志（ウシ！）である。字義もそう。

　「よ」と「し」で間投助詞という説明は、細切れすぎて全く血肉が通っていない死んだ説明。

　そしてこれに良しを掛ける（それが万葉の青丹吉）。択一排他的に解そうとするのが一般的な悪い癖だが、「あをによし」は端的に歌詞で、掛詞は歌詞の解釈の基本中の基本である。掛詞は同音異義とだけ覚えて情況に応じて用いること（応用）ができない。それが使えない知識。使えないのは、教える方が、妻が褄、馴れが萎れというような、全く一般的用法ではない辞書がないと分からないような重箱の隅をつつくような掛かり、学者の苦し紛れの後付けこじつけドグマを堂々受け売りしているだけだから。

　また良しと掛けることは、以下のように、より大きな文脈で多角的な根拠がある。

　

あをに＝若さ＝青二

　

　あをに（阿袁邇）は、青い・若い方（老女より八田若部郎女）が良いというのがこの歌の直前の話で、同じ下巻の雄略天皇は若く美しい引田部赤猪子に求婚し、八十の老女になったら追い返した。つまりこの青い赤い・八と八十というリンクからも二つの話と表現は無関係ではない。つまりここでの「あお」は若さ（そして男＝青＋年）を表している。花盛りといっても物理的な植物が繁殖していることは本意ではない。そう思うなら語彙が足りてない。言うまでもないかもしれないが、青二とは青二才の略で、右も左もわからない若者の幼稚さを象徴的に表す、侮蔑的表現。

 

　まとめると「あをによし（阿袁邇余志×青丹吉）」は、若くていいじゃん。若いっていいじゃん。男性性目線では賛美で女性性目線では皮肉。年寄りには皮肉で若いと賛美。

　

　準備が整ったので万葉を見てみよう。初出は1巻17額田王だが、実質は次に出てくる29の人麻呂の歌詞。三巻までは一貫して「青丹吉」だが、その後の五巻からはブレ始める。なお、万葉は1・2巻と3・4巻のそれぞれ中後半までは人麻呂編纂と見る。

　

万葉3/328（小野老）

青丹吉　寧樂乃京師者　咲花乃 　薫如　今盛有

あをによし　奈良の都は　咲く花の 　にほふがごとく　今盛りなり

 

　まず歌い手が、小野「老」（直前の歌は或娘子等の歌）。

　この「青丹吉」は枕詞。枕詞とは先頭にあり、古来の文脈を当然の前提として一言で読み込む歌詞、象徴的な歌詞のこと。

　「吉」として上述の良しの文脈を読み込む。

　この歌で「吉」で良しではなく専ら間投助詞というのは字義を無視している。抽象的で観念的で、この歌での根拠に欠いて不適当な解釈。

　歌全体を表面的にみると、これは遷都した後の歌で花の都をいう文脈。しかし植物の花の盛りという意味で青と表現していると見るのは表面的すぎる。歌の心を解してない。「丹」で何かの色ではなく青と丹（赤）の対比で、上述した若い男女の意味。そういう赤青の文脈が古事記にある。それと対比した「小野老」で「今は盛り」。回春。ヨシ！ワシも。

　

　あとは蛇足だが、前提のせんと（遷都）は、せむと＝しないと（男女が寝ること）に掛かり、伊勢２段（西の京）と同じ用法（しないとというのにしないとはこれ如何・イカンというギャグ）。

　花を盛り（欲情）、色と好みに掛けるのは、徒然の「花は盛りに」でもある、王道中の王道の用法。歌の嗜みがあればそれは当然の理解。

　

　

万葉語＝万侶語＝人麻呂語＝語呂命

　
　
　「つぎねふ」も語義不明とされる山城に掛かる枕詞で、古事記ではここでの歌（58・59）と続く歌（62・64）の4首あるが、万葉では4000首以上の中13巻の1首（3314）のみ。この作者は明示されないが配置的に人麻呂の歌である（万葉は16巻まで基本的に人麻呂とそれを立てた赤人の歌集）。人麻呂こと安万侶（字形）の歌詞。万侶で万葉集。

　その歌に含まれる「垂乳根」も古事記由来の枕詞（根の国で乳を垂らした母・御祖）。

　

万葉13/3314

原文	訓読	かな
次嶺經　山背道乎 人都末乃　馬従行尓 己夫之　歩従行者 毎見　哭耳之所泣 曽許思尓　心之痛之 垂乳根乃　母之形見跡 吾持有　真十見鏡尓 蜻領巾　負並持而 馬替吾背	つぎねふ　山背道を 人夫の　馬より行くに 己夫し　徒歩より行けば 見るごとに　音のみし泣かゆ そこ思ふに　心し痛し たらちねの　母が形見と 我が持てる　まそみ鏡に 蜻蛉領巾　負ひ並め持ちて 馬買へ我が背	つぎねふ　やましろぢを ひとづまの　うまよりゆくに おのづまし　かちよりゆけば みるごとに　ねのみしなかゆ そこおもふに　こころしいたし たらちねの　ははがかたみと わがもてる　まそみかがみに あきづひれ　おひなめもちて うまかへわがせ