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第40段 すける思ひ |
伊勢物語 第二部 第41段 紫 |
第42段 誰が通ひ路 |
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昔、ある二人の姉妹がいた。
一人は身分の低い貧しい男をもち、一人は「あてなる男」をもっていた。
なお、この物語における「あてなる男」は、16段の紀有常のみ（これは107段からも確実。「あて」は高貴）。
男を「もち」とは、姉妹は時の最高権力者・藤原の右大臣の娘だったから（有常の妻がそう）。
さて、ここでは、身分の低い（賤しい）方の妻になった方の話。
年のみそかに、男の大事な上着を自分で洗っていた所、過って肩を破いてしまった（力過多）。
あ～しょうもないとおのれの無力さを嘆き、私は力になれないワ～と泣いていた。
実家に買ってもらえとかいうのは違います。嫁ぎ先と日取りの意味。大晦日に洗濯などありえない。この日くらい、ゆっくりしたいだろう。
つまり前段の文脈（好きな相手より親をとった）を適用すれば、この女は、親を無視して男をとったのである。実家とはその時点で縁を切った。
あからさまにそれを意図した流れ。
これをかの＝流石な（天下の：39段。ここでは親しみを込めて冗談風に：38段）「あてなる男」が聞きつけて
（恐らく妻から聞いた。そして彼の妻はそういう貧しいことは大嫌い。16段）、
とても心苦しく思い、その人の心に相応しいようにと「いと清らかなる録衫（後述）の上の衣」を見繕って送ろうといって。
紫の 色濃き時は めもはるに 野なる草木ぞ わかれざりける
武蔵野の心なるべし
となるわけだが、この意味をどう見る。文面を表面だけ見るなら全く意味不明。恋愛事情をおりまぜて読めた風にしても、それは違う。
この歌は「女によみてやる」のような、いつもの指定がないのだから、女への歌ではない。何よりこのような内容を送ってどういう意味がある。
つまりこの歌は、38段にもあるような有常と友人とのやりとり。友人とは、著者＝「むかし男」。そしてこれは業平などではない。
歌の心にある「めもはる」とは、服を張ったこととかけ、値が張る。
というのも著者は縫殿の人。「ふくからに」の人。縫殿は後宮で高級服を作る場所。だから有常が服を見繕う話をもちかけている。
そして「ふくからに」の秋の草木にかかり「野なる草木」。ここではそれは本意ではなく、山を補い、後は野となれ山となれ。
だから武蔵野の心（義姉のために一肌脱いで、いよっ男前、カッコいいね～）と言っている。
武蔵とかけるのは、13段武蔵鐙で、女の尻にしかれ足蹴にされる、さすがの有常とかけている。
また、52段の飾り粽も、同様に端午の節句に掛けた二人の内容。
この段との着物の贈物の関連で、16段では有常に「天の羽衣」を送ったという話がある（これは竹取物語を贈ったという暗語）。
だからこの物語でも、服（唐衣）やら、生地（信夫摺）やら、桑子（＝蚕）やら、糸巻（倭文のをだまき）やらの話が出てくる。
「録衫」とは、その業界「賤しい業」で通じた特殊用語とみるべき。意味は、とても上品な下地。
賤しい業とは、表面的にそう見られているということで、それを意図していないのはこの段の趣旨と同じ。
最後の武蔵野の「心」とは、13段の武蔵鐙での「さすが（刺鉄）→流石」にかけているのもあるが、それが全てではない。
この歌は（業平の作として）古今868に収録されるが、その歌を受け武蔵野の心を詠んだのが古今867。つまりここでのやりとりが、868→867。
「紫の ひともとゆゑに むさしのの 草はみなから あはれとそ見る」（古今867）
これは伊勢が古今を参照したという意味ではない。もしそうならこの歌も引用しなければおかしい。
そしてこのような掛かりを一切無視する、古今868の業平認定は誤り。
何より伊勢は業平を断固拒絶しているし、古今が伊勢より先だという根拠がない。物語の内容は悉く870年代に収まっている。
そして、このような文面に即した認定が業平説には一切皆無。伊勢を悉く無視し軽んじる。そうでありながら、名声は伊勢のみに基づくという都合のよさ。
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男女 及び 和歌 |
定家本 |
武田本 (定家系) |
朱雀院塗籠本 (群書類従本) |
|---|---|---|---|
| 第41段 紫 上のきぬ | |||
| ♀ | むかし、女はらからふたりありけり。 | 昔、女はらからふたりありけり。 | 昔女はらからふたり有けり。 |
| ひとりはいやしき男の貧しき、 | ひとりはいやしきおとこのまづしき、 | ひとりはいやしき男のまづしき。 | |
| ひとりはあてなる男もちたりけり。 | ひとりはあてなるおとこもたりけり。 | ひとりはあてなる男のとくあるもちたりけり。 | |
| いやしき男もたる、 | いやしきおとこもたる、 | そのいやしきおとこもちたる。 | |
| 師走のつごもりに | しはすのつごもりに、 | しはすのつごもりに。 | |
| 上の衣を洗ひて、手づから張りけり。 | うへのきぬをあらひてゝづからはりけり。 | うへのきぬをあらひて。手づからはりけり。 | |
| 志はいたしけれど、 | 心ざしはいたしけれど、 | 心ざしはいたしけれども。 | |
| さる賎しき業も慣はざりければ、 | さるいやしきわざもならはざりければ、 | いまださるわざもならはざりければ。 | |
| 上の衣の肩を張り破りてけり。 | うへのきぬのかたをはりやりてけり。 | うへのきぬのかたをはりさきてけり。 | |
| せむ方もなくてたゞ泣きに泣きけり。 | せむかたもなくて、たゞなきになきけり。 | せんかたもなくて。なきにのみなきけり。 | |
| これを、かのあてなる男聞きて、 | これをかのあてなるおとこきゝて、 | これをかのあてなる男きゝて。 | |
| いと心苦しかりければ、 | いと心ぐるしかりければ、 | いと心ぐるしかりければ。 | |
| いと清らかなる録衫の上の衣を | いときよらなるろうさうのうへのきぬを、 | いときよげなりける四位のうへのきぬ。 | |
| 見出でてやるとて、 | 見いでゝやるとて、 | たゞかた時に見いでて。 | |
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♪ 78 |
紫の 色濃き時はめもはるに |
むらさきの いろこき時はめもはるに |
紫の 色こき時はめもはるに |
|
野なる草木ぞ わかれざりける |
のなるくさ木ぞ わかれざりける |
野なる草木そ わかれさりける |
|
| 武蔵野の心なるべし。 | むさしのゝ心なるべし。 | むさし野の心なるべし。 | |
むかし、女はらからふたりありけり。
ひとりはいやしき男の貧しき、ひとりはあてなる男もちたりけり。
むかし女はらからふたりありけり
昔、女姉妹が二人いた。
はらから：兄弟姉妹。
この言葉は、生母を同じくする（同じ腹）という説明がされるが、ここではそのように用いていない。
このように記述の表面的な意味をずらして、その本意（その趣旨・精神性）を示そうとするところは、この物語の最大の特徴。
本段においては、
暗い状況を持ち出し、賤しい（身分の低い）情況を描くが、
それを厭わない心は、美しい（素晴らしく・清らか・高貴）といっている。
ひとりはいやしき男の貧しき
一人は、身分の低い貧しい男を
（賤しいと貧しいを、あえて区別している。つまり位が高くても心が賤しい・貧しい人がいるという間接表現）
ひとりはあてなる男もちたりけり
一人は家柄も良く上品な男を持っていた。
ここでは区別していないので、位もあるし、心も豊かだと言っている。
しかしメインは心の方。それは上述の通りだし、２段をはじめ、16段でも示される。
あて（貴）：
身分・家柄が高い。上品（→慎ましいこと。金にものいわせないこと）。
この貴の意味で「あて」とあてられた男は、16段の紀有常しか出てきていない。
もちたりけり：
男を持っていたというのは、女姉妹の家の方が位が高かったからである。当然、特別な例外という表現。
加えて有常の妻は、藤原の出（内麻呂・右大臣）。そして尻にしかれて（13段）、逃げられた（16段）。
ここで、内麻呂の系譜を見ると、
女子は三人いるが、そのうち、ここで描かれる女性は「藤原恵須子」ということになりそうである。
なお、ここに業平は関係ない。この段（清らかな心）とも、この物語の趣旨（忍ぶこと）とも、一切相容れない放蕩であるから（65段参照）。
古今は誤認定。古今ではなく伊勢が先。その一部だけ見て全体を日記のようにみなし、その認定を個別の話にまで波及させただけ。だから各所で矛盾する。
何より、陰で控えて、服の手入れとか、手づから洗って破っても、それらを清らかと見て重んじるような性格と見られていますか。これは貴族的ですか。
そして、貴族でもなく、服を司る縫殿（つまり二条の後宮辺り）にいた男が六歌仙にいる。
いやしき男もたる、
師走のつごもりに、上の衣を洗ひて、手づから張りけり。
いやしき男もたる
卑しい男を持っていた方の女が、
師走のつごもりに
年末の月末に、
（かかりからこのように解釈する。これが根拠のある解釈）
つごもり 【晦日・晦】：
①月の最後の日。みそか。
②月末。
上の衣を洗ひて手づから張りけり
男の上着を手ずから洗って、手ずから干していた。
上の衣：
正服（一張羅）の表衣。
張り：
一張羅（と物干し竿）に掛けた表現。洗って干すことを張るとは普通では言わない。
（細かい点では、女はらからと、狩の衣で初段とリンクしている。ただし表現だけ）
※右大臣（今で言う総理）の娘であれば、まず考えられない行為。現代でも一張羅はまずクリーニングに出す。
しかし、こういう人として実のあるへり下り＝忍ぶ心は、16段の有常の境遇と対照的で、著者の重んじる心。初段もそう。だから後の記述につながる。
このことからも、ただボンボンの業平は全く関係ない。65段で、御曹司、人を見るのも知らで（女方にのぼり）、みな人聞きてわらひとあるように。
志はいたしけれど、
さる賎しき業も慣はざりければ、上の衣の肩を張り破りてけり。
せむ方もなくてたゞ泣きに泣きけり。
志はいたしけれど
志しは、素晴らしく見上げたものだけど
いたし【甚し・痛し】：
→すばらしい。感にたえない。
①痛い（物心両面で）
②はなはだしい・ひどい・見ていられない
ここでは、これらの要素を全てまとめて素晴らしいといっている。痛みに堪えてよくがんばったというあれ。ただ偉そうなのは何も素晴らしくない。
さる賎しき業も慣はざりければ
このように卑しい所業（低い身分の人達がする仕事）には慣れていなかったので、
上の衣の肩を張り破りてけり
上着の肩が張って破けてしまった。
（張り方が上手くいかなかった。
生地が脆くなっていたか、力が強すぎたか、乾いていないのに竿を通すときに引っかかったか）
せむ方もなくてたゞ泣きに泣きけり
致し方なく、ただ泣きに泣いた。
せむ：
ここでは、せ（する）＋む（意志）。
しよう＝致そうとすること。ただし、こういう表現は多義的ということに注意。文脈によることは当然。
せむ方もなく：
致し方なく。自分ではどうしようもなく。
泣きに泣き：
泣く泣く＝致し方なく、とかけた表現。
つまり、形式表現（泣く泣く）と、その趣旨＝心（致し方なく）を同時に示している。
このことの趣旨は、冒頭上述した通り。
これを、かのあてなる男聞きて、いと心苦しかりければ、
いと清らかなる録衫の上の衣を見出でてやるとて、
紫の 色濃き時は めもはるに
野なる草木ぞ わかれざりける
武蔵野の心なるべし。
※この歌は、古今集に収録され、かつその前後は伊勢の歌で固められている。
しかるに前後の歌は読み人知らずなので、いずれも伊勢の（匿名の）著者が残したものと解すべき。参考にしたのではなく、同じ趣旨の歌。
伊勢が古今を参考にしたのではない。逆。ここまでの影響力で残り、緻密に体系化しているのに、ツギハギと見るのは道理に反しているし、何より失礼。
紫の ひともとゆゑに むさしのの 草はみなから あはれとそ見る
（古今867）
紫の 色こき時は めもはるに 野なる草木そ わかれさりける
（本段・古今868）
この歌に「愛しい妻とあなたは同じ」とかいう文脈を読み込むのは無理。文字から離れすぎている。妻を愛した記述もない。まして16段は真逆の内容。
和歌は安易に文字から離れてはいけない。それは解釈ではなく勝手な想像。文字に即して意味がとれないなら経験が足りない。表現のせいではない。
そこらの文章ならともかく、これは伊勢物語。一字一句意味があると見なければ。だから読み甲斐があるのに。自分達の目線でおとしめるのは失礼。
これをかのあてなる男聞きて
これをかの高貴な男が聞いて、
（かの男→冒頭の男→有常。「かの」とは流石のという意味もある。
13段の武蔵鐙で「さすが（刺鉄）」にかけて、妻に軽んじられる男とリンク。つまり有常。
だから、古今をちまちま参照したとかそういう話ではない。ただし、万葉は要所に絞って女の子の歌として参照している。24段等）
いと心苦しかりければ
とても心苦しかったので、
いと清らかなる録衫（▲ろうさう・△四位）の上の衣を
とても清らかな単衣（ひとえ＝衫）を用いた上の衣を
いと清らかなる：
有常の妻の言動と対比させている。もちろん姉妹という対比もある。
が、心苦しいはともかく、貴族からみれば賤しいことを清らかというのは、こういう背景がある。
手づからすることを清らかというのなら、その口で貴族的な（全部他人まかせで遊んで偉そうにする）生活をよしとできる精神であるはずがない。
録衫（ろうさう）：
贈物用の（立派な）下地・生地、というような意味と思われる。録（しる・す）＋衫（ころも・はだぎ）。
これは恐らく縫殿での業界用語だろう。著者の職場の。だから服にまつわる話が多い。「ふくからに」。
記録の録と衫（ひとえ）にかけ、一重にあなたのたまものと、録から禄（ロク＝ご褒美）を導く。立派だねえ、と。
送るのは、縁（エン＝間接的つながり）があるから。
記述が全ての本でぶれでいるのだから、解釈が難しかったということ。塗籠の「四位」は、業平から推定したのだろう。よって見当違い。
したがって単に緑色という意味ではない。緑色だったのかもしれないが、それはただ表面的な意味。その心は上記の意味。
見出でてやるとて
見繕って送ってあげようといって
※ここで続くお決まりの言葉（女によんでやる、などの言葉）がないことは注意。こういうことには全て意味がある。
つまり、着物を送るその女に、この歌を送ったのではない。著者に送ってきた。それなりの服を見繕ってくれと。
さらにいえば、上の二つの古今の歌はこの二人の歌と見れる。つまりここでの有常の歌に返した歌が「むさしのの…あはれとぞ見る」の歌。
それが古今に収録されているのは、著者の仕込み（25段の小町の歌も同様）。
紫の
妻先と対比
色濃き時は
濃口とかけ、醤油＝むらさき。濃い紫がささっているのがいいかな。
めもはるに
さしむらで刺身とかけ、値（目）も張るだろうが、
野なる草木ぞ
あとは野となれ山となれ。
（どうにでもなれ。この解釈は前々段の歌「いとあはれ…我知らずな」とかかり根拠はある。何よりこう見ないと通らない）
わかれざりける
君ならわかってくれるよな。そういうことして、俺の妻とわかれたっていいもん（16段）。
ざりける：ぞ（強調）の変形＋けり
→したって構わない。一見しないように見えることだけど、しても構わない（ぞ）。
あ、あと、「時」と「あと知らない」とかけ、時知らず＝秋鮭＝酒の肴。
こんど、この話をアテにして飲もうや（→冒頭の「あてなる男」）。
武蔵野の心なるべし
～
参考：（返し）
紫の ひともとゆゑに むさしのの 草はみなから あはれとそ見る
（古今867）