古文・和歌総覧：和歌の体系的理解

【独自説】万侶＝人麻呂（字形）、柿本人麻呂＝書いた本人＝和歌の神。安万侶・人麻呂没年符合（723・724）、相応の影響力。無名の民のための統治、恋歌も、万葉冒頭人麻呂歌風と完全一致。

【独自説】万侶集。人麻呂（四巻四分類＋統治・恋歌）＋憶良（宴会・私物化）＋赤人（四分類×四季の確立）＋家持の私物化・各巻後付け（憶良・家持部分は無名平民基調と全く相容れない）。貫之が仮名序で貴族的理解（通説）としての万葉撰者家持を無視し、位が高い人は入れないとしたのもこの趣旨。人麻呂の4巻まで原万葉・赤人の16巻までが古万葉。

　万葉1は雄略天皇が、もっこを持つ土民の子（娘）の名を求め、俺は家も名も名乗るという歌（人麻呂作でしかありえない）。雄略は古事記で機に食わない無名娘（三重の采女）を殺そうとする暴君として描かれその後何をされるのかハラハラドキドキする歌。

　万葉2の舒明天皇は、古事記最後推古天皇の次代。この配置と歌風により万葉が古事記の続編ということを示す（あからさまな権威賞賛でない、無名の民と恋歌の組み合わせた一見良く分からない内容）。

【独自説】縫殿（後宮目線）→小町針＋衣通姫。古今・小町の歌に唯一出てくる男＝文屋

上流貴族をひたすらくさす＊帝の狼藉＋天に矢を射る（古事記で神に反逆する文脈）＋著者無名＝卑官。上流貴族は家持同様名を伏せる動機がない（むしろ他人の作品に自分の名をかぶせすらするのが代作）。かぐやの涙＝地上は野蛮で帰りたい（地上を名残惜しいとする文脈はない。勢猛・夜這いで有力者・名残惜しいというのが地上の発想）

【独自説】妻の死を嘆く歌（筒井筒→梓弓→東下り）。言葉巧み＋その様匂わず（仮名序。匂わせない＝これ見よがしにしない＝天衣無縫）

　うゐ＝憂い。×有為

　仏教的解釈は文言を自在に膨らませるが、それが古来より唯我独尊解釈。転生などヴェーダ以来の普遍的神秘概念を仏教用語と理論的根拠なく思い込み続ける傾向と同一。

【独自説】貴族社会都合の根拠ない伊勢丸ごと業平歌集認定 vs 貫之による業平否定配置：文屋・小町・敏行のみ巻先頭連続（秋下・恋二・物名）、敏行で業平の連続を崩す恋三。

この揺るがない配置に千年気づかず無視してきた集団的偏見と読解力不足、貫之を女の私とするような事実も文脈も無視する読解を、素直に過ちを認めて改めることはそんなに難しいことか。しかしその経過を突如ないことにすれば、また同じことを繰り返す。

　古今集・勅撰集は忠実な寄せ集めが使命で原典ではなく、撰者にどれほどの個人的実力と理解があるかもわからない（貫之と定家以外）。仮名序で曰く、古の事と歌の心をも知れるのは一人二人しかいないので、自分達は貫之を超えたと言わない限り。自分達は当時の歌の心を解っているということにはならない。そして訳が解らないと歌屑などと小ばかにして済ましている（すっぱいぶどう）。

【独自説】女もしてみようという啓蒙で見本を示した。×女の私もしてみよう＝女を装う根拠も文脈もない。かな和歌集古今で女性は1割以下、仮名序で女を装っていない。

　「上中下」は伊勢物語『渚の院』の固有語で（中は在五中将）、通常の身分は上下というから「上下童」とし、かつ渚の院も引用している。

【独自説】枕＝眠くなる分厚い本・百科事典の類　史記→四季

　かつての通説は枕元に置く備忘録説、近時有力は歌枕説だが、肝心の枕の根拠・跋文の文脈（史記を書写する分厚い紙を見て「これは枕にしてこそでしょう」と言った所、渡されて戸惑った）に全く根拠なく論じている。

　清少納言は在中将・平中の流れを汲む、ふざけたあだ名。

【独自説】在五が物語ではなく伊勢物語とし主人公の名を激しく争う絵合で中将陣営vs無名主人公＋伊勢斎宮陣営勝利。

　源氏222首、頭中将17首、夕霧37首（第三部1首除く）

　紫式部の「紫」は由来不明とされるが、これは伊勢物語41段「紫」「上の衣」に由来する。根拠：伊勢初段最初の和歌が「若紫のすりごろも」、『若紫』巻には伊勢物語初段同様の垣間見文脈があること、『絵合』巻で「伊勢物語」を明示的に論じていること、源氏が出てくる話は41巻までであること。　つまり伊勢の昔男が源氏で、それと並ぶとされる「かがやく日の宮」こと藤壺が竹取のかぐや。文屋と小町。現状の主人公想定は全て断片的なものでしかない。六条御息所は二条の后（彼女の枕詞は東宮の御息所と申しける時）、葵は梓弓で早世した妻。

【独自説】徒然＝平家　つれづれなるままに＝源氏　【通説】物狂ほしけれ＝枕草子

題名は『徒然』に「く」のくりかえし記号を振り仮名とした和漢混交文的な題

【独自説】苔の細道（徒然）＝滑稽　奥＝奥州・陸奥　おくのほそ道は仮名による仮題

「行く春や　鳥啼き魚の　目は涙」→魚の目＝足のイボで泣いた句＝足に灸据え＋船を降りて歩き出した文脈。俳諧の伝統的特徴は滑稽（俳諧歌）といいつつ世間の解説学説で滑稽の文脈を見出すことはどこにもできない。