源氏物語 桐壺：巻別和歌9首・逐語分析

　
　源氏物語・桐壺(きりつぼ)巻の和歌9首を抜粋一覧化し、現代語訳と歌い手を併記、原文対訳の該当部と通じさせた。

　桐壺巻の和歌は、一つの贈答が他の贈答をまたぐという他には終盤の浮舟巻にしかない極めて特殊な変則から入り、桐壺巻の付け足し説（あるいは書き直し）を象徴的に裏付けていると思う。

　内訳：4（桐壺帝）、2（祖母北の方＝桐壺母）、1×3（桐壺、靫負命婦＝帝の使者、左大臣＝葵と頭中将の父）※最初と最後
　

※分類について和歌一覧・総論部分参照。

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　上下の句に分割したバージョン。見やすさに応じて。

　なお、付属の訳はあくまで通説的理解の一例なので、訳が原文から離れたり対応していない場合、より精度の高い訳を検討されたい。
　

幻術士解釈の不当性～幻巻和歌との対比

　
　
「尋ねゆく　幻もがな　つてにても 　魂のありかをそこと知るべく」（桐壺6）

　
　幻は夢。尋ね行く夢幻（夢の世界）をつてにでも。「つて」とあるから人づでだではない。それは歌の心を全く解せない即物的な解釈。

　この「幻」の著者の用法を幻巻の和歌から引用しよう。

　紫の上が亡くなって、

「神無月には、おほかたも時雨がちなるころ、いとど眺めたまひて、夕暮の空のけしきも、えもいはぬ心細さに、「降りしかど」と独りごちおはす。
　雲居を渡る雁の翼もうらやましくまぼられたまふ。

　大空を　かよふ幻　夢にだに　見えこぬ魂の行方たづねよ」（幻583）

　通説はこの幻と夢を切り離して幻術士とするが、ここでの「たづねよ」は明示的に雁に呼び掛けている文脈。「大空をかよふ」は渡り鳥の雁の習性である。

「北へ行く雁の翼に言伝てよ　雲の上がきかき絶えずして」（紫式部集16）。

　これらをまとめると、幻巻の歌は、空飛ぶ雁に託し、夢幻（ゆめまぼろし）の世界まで訪ねていってコトヅテしてくれないかという歌。

　殊更に幻と夢を切り離し「かよふ幻」と切り出すのは不自然で無理があり、「大空をかよふ」のは著者の文脈上「（雲居を渡る）雁」のみにかかる。「幻」を切り出して幻術士と解釈する根拠は文脈にないが、大空を通うのは雁という文脈は明示的かつ多角的にある。

　雁は伊勢物語10段以来頼む相手（たのむの雁）だが、幻術士が大空を通う（飛び回る）などそんな用例の歌はあるのか。古今の業平認定同様、最初のずれた見立てを集団で正当化し、ひたすらこじつけて異論を無視して（自分では当否を判断できず）正解とみなしてきたに過ぎない。

　幻という語は、幻巻の題名の他、原文では桐壺・幻の二首しかない。この文脈で幻は幻術士というなら幻巻は幻術士巻となるがそういうセンスはありえるか。またこの二首は愛する人を亡くした文脈も歌詞も完全に符合している。さらに桐壺巻と幻巻は源氏の物語の最初と最後であるから、この２つは特別に意図された歌で、無関係に見ることはできない。

　桐壺だけ後から書かれたあるいは修正されたと見れば（贈答の不自然な技巧的配置からすればそうとしか解せない）、「大空を～魂の行方たづねよ」を受けて「尋ねゆく」が作られたと見るのが自然だろう。
　そして「たづねよ」は雁への言伝で、「尋ねゆく」は自分となる。