伊勢物語 95段：彦星　あらすじ・原文・現代語訳

　
　目次
　

　・あらすじ（大意）
　

　・原文
　

　・現代語訳（逐語解説）
　
　　♀♂つねに見かはし　
　
　　♀おぼつかなく思ひつめ　
　
　　♂物語などして　
　
　
　
　

あらすじ

　
　
　むかし、二条の后に仕えている男がいた。
　この女に仕え、常に見交わして、呼びあい会っていた。
　
　（そしてこれが男の仕えている内容。つまり後宮に仕えている男。二条の后の世話役。縫殿の六歌仙。それが昔男。縫殿は女官人事も担当。
　常に見交わし、呼ばひはそういう意味。だから後宮と女達の生活の話が出てくる。前後の話もそう。
　　
　ここでの女は后。后に仕える女などではない。どこから出てくるんだよ。であれば二条の后を出す意味が全くない。名称に謙抑的な伊勢が。
　男は「むかし男」以外の男でもない。そういう前後の文脈。むかし男は二条の后に仕えていることは一貫している。そう見ないから一貫しない。
　そうして熱烈云々のしょうもない噂などが立てられる中で）
　

　女がどうにかして物越しにでも対面してと、おぼつかなく思いつめ、
　すこしはるかさむ（春霞のように、おぼつかなく寂しい）と言うので、
　

　女がいとしのびて来て、物越しに会った。
　（なぜなら夜だから。逢瀬だからではない。
　男に話すのは后になる前、幼少から近くにいて宮中の事情、女事情も含めて知っているから。39段参照。気軽に話せる人は多くないのは分かりますね）
　そして女の話を聞いて、気を楽にしようと、男が物語などして
　

　彦星に　恋はまさりぬ　天の河
　　へだつる関を　いまはやめてよ
　

　えーこの歌はね、「彦星の恋心にも勝ります」という題です。
　そして「隔てる関」を定石の逢坂とかけ「いまはやめて夜」と解きます。
　
　その心は、なんでしょうか？
　

　いや、まんまじゃん！　どゆこと？
　
　えっとね、「いまあうのはあカン」。
　
　日があるうちなら、いつでも会えるさかいね。
　あの彦星も我慢するのよ。つまり、めちゃ大事な人に尽くしたくても、叶わない事情があるのよ。
　
　（ワイが彦星や！という軽い訳　→×）
　
　？
　

　いやだからね、星見える時に会うとまずいの夜。
　（つまり星を出して「いま」は夜ということを暗示）
　
　つまりね、人には超えられない、大きな河みたいな、つーか銀河レベルの太い一線があんのよ。物理の距離は近いけども。
　こういうことはね、天のお星様じゃなくて、天の思し召しっていうの。あ、天皇のことじゃなくて、天道のことね。
　寂しくても、大人には少しだけ、耐え忍ばねばならん時もあんのよ（少しでないなら、何かがおかしい、真っ当ではないのね）。
　

　それに日中ならいつでも会えんじゃん？
　まわりに人いっけど、そん時いつでも話きいたげるし、物語もたまにはしますからね。つかこういうのが、この段でいう物語ね。
　
　あけねー夜はねーっつーか、寝れば朝じゃん？　し～んぱ～いないからね♪　って。
　その心は、自分の愛を守りぬけば、最後に愛は勝つって、そういうことらしいんで。
　

　え、それアカンじゃなくて、KANやん！
　んーそうね、よくわからんけど、わかりました。
　
　え、凄いじゃん！　高子ちゃん浪花節いけた口？　愛は勝った…
　

　といって、関ならぬKANの歌を二人で愛で、あくる日、またいつも通り会って、しれっと目配せしあったのであった。
　
　

　だからこの段は、二条の后と仕えている男（昔男）の話だからね。
　突如新しい男が出現し、そこに仕えている女も突如出現し、その男が必死こいて口説いているなどという、しょーもない話ではない。
　「仕うまつる」を連続させてそれを示している。仕事だよ仕事。そう書いているがな。
　だから、彦星が今はやめてよゆーて、直後に会ったってどういうわけだよ。こういうわけだよ。それ以外ないがな。
　
　

原文

現代語訳

つねに見かはし

むかし、二条の后に仕うまつる男ありけり。
女の仕うまつるを、つねに見かはして、よばひわたりけり。

　
　
むかし
　

二条の后に仕うまつる男ありけり
　二条の后に仕えていた男がいた。
　
　これはむかし男＝著者のこと。
　
　業平騒動の全ての発端の西の対の一件から、一貫して二条の后に仕えている。3段-5段。
　人目を忍んで行動していたら、夜這いだ男が女を奪おうとしたとかいう噂が立ったと６段にある。
　
　39段（源の至）で葬儀に参列した女車も、西の対と全く同様の文脈で、男が率いて行き、付き添っている。
　そこで女車の中の人は明示されないが、76段との言葉の符合から間違いないなく、二条の后。
　76段（小塩の山）では、西の対の件以降、初めて二条の后が明示され、やはり車が出てきて、その前段で男が「伊勢の国に率ていきて」とある。
　
　（この時の話は、二条の后が祝儀を配る話。つまり婚儀で伊勢に行った。だからここで春宮と申しけるというお馴染みのフレーズが消えている。
　だだし一般の訳はそう見ず、藤原の氏神に参ったなどと全く意味不明に解する。物語の流れがそれまでずっと伊勢が続いていたのにもかかわらず）
　
　つまりこれらは全て「むかし男」が、日常的に二条の后の近くにいたことを表わしている（つまり夜ではなく）。
　女御の法要なども、その仕事の一環（77段・安祥寺）。
　それはここにあるように仕えていたからであり、前段に出てきたように男が「女方」に宮仕えしていたからである。
　
　したがって、この段の話は業平と二条の后の話ではない、ではない。
　この物語自体、業平の話ではない。
　二人の恋愛話というのも人々の妄想（それが６段の内容。76段では、業平が伊勢に婚儀で来た后に、藤原の氏神を出してバカにしている）。
　
　ではなぜそう認定しているか。
　このような流れを一切無視し、文意を全く都合よくバラバラに解し、全く読めていないから。
　当時からの根拠のない噂を延々真に受け、全てそれにこじつけて見ているから。
　現状のように。
　
　

女の仕うまつるを
　この女に仕えていたところ、
　
　后に仕えていた女ではない。突如出現する意味が不明。
　
　高子が恋愛する年頃ではないとかいうのはナンセンス。
　一般論として女性が恋愛から完全に離れて生きることはない。歳は関係ない。食事と同じ。
　実際に恋愛するかとは別だがな。
　

つねに見かはしてよばひわたりけり
　常に見交わして呼び合いかたり合っていた。
　
　つまり、男は女（后）の話相手。そういう仕事。

　縫殿では後宮の女官達をフォローしている。
　その関係で男はひっぱりだこ（47段・大幣、19段・天雲、50段・あだくらべ）。
　
　よばひは、求婚・口説くの意味ではない。文字通り（呼び合う・会う）の意味。中立の意味。
　わたりは、女方内での移動と方（人）と語り（物語）を掛けている。
　
　ここでは常に見交わすのだから、かなり気を使っているという意味。
　それを緻密に描写していくのが本段の趣旨。
　
　こういう文脈と無関係に「よばひ」それ自体に求婚の意味などない。
　夜這い（性行為の暗語）と混同し、その意味を丸めただけ。
　そもそも夜這い自体が、よばひへの当て字だろう。
　ただの侵入なのに、俺は呼ばれたんだと言い張る構図。
　それが後世に流布していくうち、若干の合意も含むようになったと。
　
　

おぼつかなく思ひつめ

いかでものごしに対面して、おぼつかなく思ひつめたること、
すこしはるかさむといひければ、
女、いとしのびて、ものごしに、逢ひにけり。

　
　
いかでものごしに対面して
　何とかして物越しにでも対面して
　
　いかで 【如何で】
　①〔推量を伴い〕どうして。どういうわけで。どのようにして。疑問
　②〔推量を伴い〕どうして…か、いや、そんなことはない。反語
　③〔多く願望・意志を伴い〕どうにかして。ぜひとも。なんとしても。強い願望
　
　これは異様だが、直接会えないなら物越しでもいいから会って（話を聞いて）、ということ。
　

おぼつかなく思ひつめたること
　おぼつかない気持ちで思いつめているからと
　
　おぼつかなし
　①ぼんやり。はっきりしない。
　②気がかり。不安。
　

すこしはるかさむ（△はるけん）といひければ
　少し、はるかさむ（？）と言うので、
　
　「はるかさむ」とは何か。一見して微妙。直接書けることではないとこうなる。
　そしてこの解釈に難をきたしていることが、塗籠の安易に丸めた表現に表わされる。
　
　さらにここで言う主体は書かれていない。書けないから。
　まあ帝がらみで不安になることあったんでないの？
　
　それがおぼつかない文脈。
　「はるか」とは、前段の特徴的な言葉と合わせて解釈する。はるか遠く春の霞や霧のように儚い（モヤモヤした）気持ち。
　「さむ」とは、春の寒さとかけて、さみしさ。
　
　つまり、少しモヤモヤして（何ともいえず）寂しいです。
　
　（男の気晴らしにつきあえ？　どういう口実。盛りの中坊でも言わないだろ。そんな話人前にさらしてどうすんの。
　つかこの忍んだ話書いているの誰なんだよ。はい物語物語。楽勝だよな。どっから話仕入れてくるんだっつの）
　
　そこで、
　

女いとしのびて
　女がとても忍んで
　
　后と書いたらまずいだろう。騒動になる。というか身が危うい。だからぼかして書いている。
　その意味で、女というのは都合がいい表現。
　なんで、んなことも分からんかな。
　

ものごしに逢ひにけり
　物越しに会った。
　
　つまり人に見られても、直接会っているように見えないようにして。
　
　

物語などして

物語などして、男、
　
彦星に　恋はまさりぬ天の河
　へだつる関を　いまはやめてよ
　
この歌にめでて、あひにけり。

　
　
物語などして男
　そして（気を紛らわせるための）物語などをして、男（が詠む）
　

彦星に　恋はまさりぬ天の河
　あの彦星の　恋心にも勝ります
　

へだつる関を　いまはやめてよ
　隔てつる関を　今はやめてよ？
　
　え、なにそれ。
　
　いや関をさ、定石の逢坂と掛けて、今は会うのはあカンてさ。
　その心は、つまり人目を忍び、忍び耐える心やねん。
　会いたいけど耐えて仕事する。そういう伝説でしょ。
　
　日のあるうちはいつでも会えるさかいな。し～んぱ～いないからね。
　きーみーの思いが、だーれーかーに届く、明日がきっとある～♪
　
　星の見える時に会うと、また夜這いだなんだなって、お互いまずいっしょ。
　

この歌にめでてあひにけり
　このKANの歌を愛でて、会ったのであった。
　
　今まで通り、日中に会おうね。そういう意味だから。
　この歌には、夜空に流星・願いを託し、ってあるからね。
　
　私が彦星になるという訳→　う～ん、いっちゃなんだけど、かなりアホくない？
　私の思いは、彦星より強い？　ん～、まあそういうもんですか？　つかそんなこと書いてないよ。
　書くんだったら訳としてじゃなくて、自分の感想として、切り分けて書いてよ。
　
　「いまはやめてよ」で女が、心打たれ会うことにした？　隔てたものを取り払った？　はい？？　意味不明。取り払うなどと書いてない。
　言葉の意味わかります？　「やめてよ」という言葉が時代によって感動する言葉になるかよ。何でもカンでもどんどん付け足さないで。
　いやカンなら良いけど。でも感じよくないとだめだから。
　
　この物語でいう「愛でる」とは、当人達の秘めた美しい思いのことなの。それを見出すことが、みやびなので。
　
　訳ってその人のセンスそのものだからね。変なのはカンベンして。
　塗籠は「これををかしとやおもひけん。あひにけり」だってさ。ケンケンってあのおかしな犬かよ。
　
　それにさ、KANはまだこの時代ヒットしてないとか言う人いたら、アホだなって思うでしょ？
　なぜ素直に楽しめないの。
　
　二条の后と呼ばれるのは、いつからとか、何それ？　
　そもそもこれは著者が呼んでいる名称で、全部振り返って呼んでいるだけでしょ。
　それに高い人は、最高の呼称で呼ぶのが当然の作法でしょうが。
　だから最初から二条の后（の春宮…）と呼んでいる。
　そしてこれは明確に区別している（「女御、多賀幾子」77段。直前76段で「二条の后のまだ春宮」。名前も明らかに伏せている）。
　
　業平が馬頭になったのは何年とか、どうでもいいって。馬頭なのは生まれつき。阿保の子でしょ。
　そもそも在五や馬頭という呼称が通用していたとでも？　
　あからさまな蔑称。五男のさらなる略称でしょ。ほんとわからんよな。
　
　在五がそうなのだから、二条の后もまず伊勢の言葉。
　古今４に「二条のきさき」、古今７「さきのおほきほいまうちきみ」。
　これらは、あからさまに伊勢を受けている（文面それ自体で特定しようがない）。そして古今８。
　これを表わしたのが古今９の貫之。彼は古今８と唯一独自のつながりを持ち、絶対の確信を持っていた。
　伊勢の圧倒的影響は詞書の比重からも明らか。詞書の長さの突出した上位２つが筒井筒と東下りの歌。
　あからさまな最長の詞を、筒井筒（＝梓弓の男、つまり絶対に本段の男の話としか言いようがない）にしたのも、間違いなく貫之の意図。
　
　ひるがえり、伊勢の呼び名は時期と必ずしも符合させていないことは、「二条の后」としつつ「まだ春宮の」という表現からも明らか。
　一つの例示で理解できないかな。全て明示しないとだめですか。　
　そうでありながら、女なら即座に色恋、人や友は全部男。
　どういうことなんだよ。つまり目の前の言葉にただ反応しているだけなのね。文脈を考えられない。
　
　なお補足すると、古今４の歌も、間違いなく古今８の監修の下で作られている。普通の人が突如作って、たった一つ残せるレベルの歌ではない。
　それが本段の「二条の后に仕うまつる」内容の一つ。