源氏物語若菜下：巻別和歌18首・逐語分析

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35帖若菜下

柏木

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　源氏物語・若菜下(わかな・げ)巻の和歌18首を抜粋一覧化し、現代語訳と歌い手を併記、原文対訳の該当部と通じさせた。

　内訳：4×2（柏木、源氏）、2×3（明石尼君、紫上、女三宮）、1×4（明石姫君、中務君＝紫付女房、六条御息所の死霊in紫上、朧月夜）※最初と最後
　

**若菜下・和歌の対応の程度と歌数**
和歌間の文字数
即答	6首	40字未満
応答	4首	40～100字未満
対応	4首	～400～1000字＋対応関係文言
単体	4首	単一独詠・直近非対応

※分類について和歌一覧・総論部分参照。

→【PC向け表示】
　上下の句に分割したバージョン。見やすさに応じて。

　なお、付属の訳はあくまで通説的理解の一例なので、訳が原文から離れたり対応していない場合、より精度の高い訳を検討されたい。
　

	原文（定家本校訂）	現代語訳（渋谷栄一）
483 独	恋ひわぶる人のかたみと手ならせばなれよ何とて鳴く音なるらむ	〔柏木〕恋いわびている人のよすがと思ってかわいがっているとどういうつもりでそんな鳴き声を立てるのか
484 贈	誰れかまた心を知りて住吉の神代を経たる松にこと問ふ	〔源氏〕わたしの外に誰がまた昔の事情を知って住吉の神代からの松に話しかけたりしましょうか
485 答	住の江をいけるかひある渚とは年経る尼も今日や知るらむ	〔明石尼君〕住吉の浜を生きていた甲斐がある渚だと年とった尼も今日知ることでしょう
486 独	昔こそまづ忘られね住吉の神のしるしを見るにつけても	〔明石尼君〕昔の事が何よりも忘れられない住吉の神の霊験を目の当たりにするにつけても
487 唱	住の江の松に夜深く置く霜は神の掛けたる木綿鬘かも	〔紫上〕住吉の浜の松に夜深く置く霜は神様が掛けた木綿鬘でしょうか
488 唱	神人の手に取りもたる榊葉に木綿かけ添ふる深き夜の霜	〔明石姫君〕神主が手に持った榊の葉に木綿を掛け添えた深い夜の霜ですこと
489 唱	祝子が木綿うちまがひ置く霜はげにいちじるき神のしるしか	〔中務君：紫付女房〕神に仕える人々の木綿鬘と見間違えるほどに置く霜は仰せのとおり神の御霊験の証でございましょう
490 贈	起きてゆく空も知られぬ明けぐれにいづくの露のかかる袖なり	〔柏木〕起きて帰って行く先も分からない明けぐれにどこから露がかかって袖が濡れるのでしょう
491 答	明けぐれの空に憂き身は消えななむ夢なりけりと見てもやむべく	〔女三宮〕明けぐれの空にこの身は消えてしまいたいものです夢であったと思って済まされるように
492 独	悔しくぞ摘み犯しける葵草神の許せるかざしならぬに	〔柏木〕悔しい事に罪を犯してしまったことよ神が許した仲ではないのに
493 独	もろかづら落葉を何に拾ひけむ名は睦ましきかざしなれども	〔柏木〕劣った落葉のような方をどうして娶ったのだろう同じ院のご姉妹ではあるが
494 贈:独	わが身こそあらぬさまなれそれながらそらおぼれする君は君なり	〔六条御息所の死霊in紫上→源氏〕わたしはこんな変わりはてた身の上となってしまったが知らないふりをするあなたは昔のままですね
495 贈	消え止まるほどやは経べきたまさかに蓮の露のかかるばかりを	〔紫上〕露が消え残っている間だけでも生きられましょうかたまたま蓮の露がこうしてあるほどの命ですから
496 答	契り置かむこの世ならでも蓮葉に玉ゐる露の心隔つな	〔源氏〕お約束して置きましょう、この世ばかりでなく来世に蓮の葉の上に玉と置く露のようにいささかも心の隔てを置きなさいますな
497 贈	夕露に袖濡らせとやひぐらしの鳴くを聞く聞く起きて行くらむ	〔女三宮〕夕露に袖を濡らせというつもりで、ひぐらしが鳴くのを聞きながら起きて行かれるのでしょうか
498 答	待つ里もいかが聞くらむ方がたに心騒がすひぐらしの声	〔源氏〕わたしを待っているほうでもどのように聞いているでしょうかそれぞれに心を騒がすひぐらしの声ですね
499 贈	海人の世をよそに聞かめや須磨の浦に藻塩垂れしも誰れならなくに	〔源氏〕出家されたことを他人事して聞き流していられましょうかわたしが須磨の浦で涙に沈んでいたのは誰ならぬあなたのせいなのですから
500 答	海人舟にいかがは思ひおくれけむ明石の浦にいさりせし君	〔朧月夜〕尼になったわたしにどうして遅れをおとりになったのでしょう明石の浦に海人のようなお暮らしをなさっていたあなたが


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目次	原文対訳	徒労	序
詞書分析	和歌一覧	降臨	上全文
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全巻一覧	紫式部集	羽衣	二部
	定家と古本	不死の薬	三部
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古事記（安万侶）

万葉集（万侶集の語呂合わせ。万侶＝人麻呂(字形分解)：1～4巻＝人麻呂歌集（古事記続編、恋歌）、6～16巻：後継の赤人（四季花鳥風月）。憶良と家持：人麻呂と分類無視＋実名羅列＝自己貴族都合万葉占奪）

竹取物語（文屋。小町が言い寄る男達を拒絶して下った風刺→名づけの秋田＋光放つ衣通姫のりう＋小町針＝縫殿。小町と背後の文屋vs滑稽男＝大和苔の衣）
伊勢物語（文屋。女所で二条の后に仕え地方赴任の回顧録。縫殿∴狩衣・唐衣・羽衣。判事＝法律論＋知性。×在五日記＝貴族社会都合で丸ごと矮小化定義）
いろは歌（文屋。筒井筒・梓弓の妻の死を嘆く内容。貫之の歌仙評：言葉巧み。×有為→〇憂ゐ∵和歌王道は離別恋歌。仏教語という根拠も用例もない）

古今集（文屋・小町・敏行のみ巻先頭連続＝秋下・恋二・物名、業平を敏行で崩す恋三。文屋8貫之9＝下に立たむこと堅く。業平53・63＝伊勢63段在五）
貫之は伊勢物語を丸ごと業平の歌集と認定した通説に対抗し、業平と相容れない伊勢物語の筒井筒を突出した古今最長とする詞書及び上記配置を形成。よって貫之は島流し（土佐中核は延々舟で流れた描写）。歴代学者達は、かな和歌理論根本にある浅はかな全体主義的過ちを認められず上記配置も誰も認識できず、当初業平歌集認定の根拠にした伊勢物語を無視し、どこかにあったはずの業平原歌集と想定しだした。源氏物語の絵合巻で伊勢物語と定義し通説たる在五物語認定を否定し争った文脈も、その使い分けも分からない。業平名声の理論的根拠は何一つないが、在五初出の伊勢63段の「けぢめ見せぬ心」を分け隔てしない心と骨抜きにして曲げ、自分達都合認定を言を左右に正当化する曲解にマッチポンプ（循環論法）で励み続ける。これが伝統の末法解釈法（本末転倒）。前の理屈だと、ここで立てた諸々の独自説が拡散すると、しばらく無視した後、何も特別なものではなく当時（2020年～30年）から流布していた複数人による説の寄せ集めとし、候補にできそうな学者を羅列し真偽不明に持ち込み、自分達の序列価値観の下にある偶像を当てて見切ったようにする。これが繰り返される停滞閉塞体制の根底にある底が知れてる村社会認識の限界。

大和物語（伊勢の御。源氏で必ず貫之とセットにされる別格の歌人）

土佐日記（女もしてみむ＝女もしてみよう＝勧誘啓蒙。×女を装った：文脈に一切根拠がない。古今仮名序で女を装っておらず、古今上位20人中女性2人のみで仮名だから女を装ったという通説認定は根拠がない集団的思い込み）

源氏物語（光る源氏＋輝く日の宮＝伊勢昔男＋竹取かぐや。絵合で「かぐや姫・宇津保の俊蔭」に比し在五物語性を否定するため「伊勢物語」と定義し、業平の名で貶めるな、伊勢の海の深い心と争った伊勢斎宮陣営を勝利させるが、学説はこの論点自体理解できず物語の良い悪いの水掛け論に矮小化。
最後「とぞ本にはべめる」＝とほんにまあそういうことでございます、という物語の語り口。
×と写本にあるという決まり文句（通説）＝蜻蛉日記の本文と明確に区別された注記との違い、文脈の違いを無視した暗記主義的代入

枕草子（枕＝枕にする用の分厚い本＝春秋史記×四季＋百科事典の類。清少納言＝在中将・平中の流れのミーハー呼称）

宇治拾遺物語（宇治大納言(物語)＝古くからのお菓子＝抹茶小豆、拾遺＝完全、古来の全くおかしな話）

百人一首（3・4＝サンシ＝山柿の門。文屋22、業平17、朝康37：源氏221首、頭中将17、夕霧37）

平家物語（人麻呂赤人・東下り参照）

徒然草（つれづれなるままに＝源氏定型句、あやしう…こそものぐるほしけれ＝枕草子224段。苔の細道）

奥の細道
（行く春や鳥啼き魚の目は涙＝年初めに歩き始め足のイボが痛むという芭蕉風引っ掛け滑稽技巧。魚の目が潤んでいるという通説は刺身の感想か）

古典の改め

**Bible Verbal Trinity**
旧約聖書 Old Testament
Full Text
Genesis　Exodus　Leviticus　Numbers　Deuteronomy　Joshua　Judges　Ruth　1.Samuel　2.Samuel　1.Kings　2.Kings　1.Chronicles　2.Chronicles　Ezra　Nehemiah　Esther　Job　Psalms　Proverbs　Ecclesiastes　Song of Solomon　Isaiah　Jeremiah　Lamentations　Ezekiel　Daniel　Hosea　Joel　Amos　Obadiah　Jonah　Micah　Nahum　Habakkuk　Zephaniah　Haggai　Zechariah　Malachi
新約 New Testament
Full Text
Matthew　Mark　Luke　John　Acts　Romans　1.Corinthians　2.Corinthians　Galatians　Ephesians　Philippians　Colossians　1.Thessalonians　2.Thessalonians　1.Timothy　2.Timothy　Titus　Philemon　Hebrews　James　1.Peter　2.Peter　1.John　2.John　3.John　Jude　Revelation
メサイア Messiah
Part.1　 Part.2　 Part.3
Bible Be Available (Revival)

	原文（定家本校訂）	現代語訳（渋谷栄一）
483 独	恋ひわぶる人のかたみと手ならせばなれよ何とて鳴く音なるらむ	〔柏木〕恋いわびている人のよすがと思ってかわいがっているとどういうつもりでそんな鳴き声を立てるのか
484 贈	誰れかまた心を知りて住吉の神代を経たる松にこと問ふ	〔源氏〕わたしの外に誰がまた昔の事情を知って住吉の神代からの松に話しかけたりしましょうか
485 答	住の江をいけるかひある渚とは年経る尼も今日や知るらむ	〔明石尼君〕住吉の浜を生きていた甲斐がある渚だと年とった尼も今日知ることでしょう
486 独	昔こそまづ忘られね住吉の神のしるしを見るにつけても	〔明石尼君〕昔の事が何よりも忘れられない住吉の神の霊験を目の当たりにするにつけても
487 唱	住の江の松に夜深く置く霜は神の掛けたる木綿鬘かも	〔紫上〕住吉の浜の松に夜深く置く霜は神様が掛けた木綿鬘でしょうか
488 唱	神人の手に取りもたる榊葉に木綿かけ添ふる深き夜の霜	〔明石姫君〕神主が手に持った榊の葉に木綿を掛け添えた深い夜の霜ですこと
489 唱	祝子が木綿うちまがひ置く霜はげにいちじるき神のしるしか	〔中務君：紫付女房〕神に仕える人々の木綿鬘と見間違えるほどに置く霜は仰せのとおり神の御霊験の証でございましょう
490 贈	起きてゆく空も知られぬ明けぐれにいづくの露のかかる袖なり	〔柏木〕起きて帰って行く先も分からない明けぐれにどこから露がかかって袖が濡れるのでしょう
491 答	明けぐれの空に憂き身は消えななむ夢なりけりと見てもやむべく	〔女三宮〕明けぐれの空にこの身は消えてしまいたいものです夢であったと思って済まされるように
492 独	悔しくぞ摘み犯しける葵草神の許せるかざしならぬに	〔柏木〕悔しい事に罪を犯してしまったことよ神が許した仲ではないのに
493 独	もろかづら落葉を何に拾ひけむ名は睦ましきかざしなれども	〔柏木〕劣った落葉のような方をどうして娶ったのだろう同じ院のご姉妹ではあるが
494 贈:独	わが身こそあらぬさまなれそれながらそらおぼれする君は君なり	〔六条御息所の死霊in紫上→源氏〕わたしはこんな変わりはてた身の上となってしまったが知らないふりをするあなたは昔のままですね
495 贈	消え止まるほどやは経べきたまさかに蓮の露のかかるばかりを	〔紫上〕露が消え残っている間だけでも生きられましょうかたまたま蓮の露がこうしてあるほどの命ですから
496 答	契り置かむこの世ならでも蓮葉に玉ゐる露の心隔つな	〔源氏〕お約束して置きましょう、この世ばかりでなく来世に蓮の葉の上に玉と置く露のようにいささかも心の隔てを置きなさいますな
497 贈	夕露に袖濡らせとやひぐらしの鳴くを聞く聞く起きて行くらむ	〔女三宮〕夕露に袖を濡らせというつもりで、ひぐらしが鳴くのを聞きながら起きて行かれるのでしょうか
498 答	待つ里もいかが聞くらむ方がたに心騒がすひぐらしの声	〔源氏〕わたしを待っているほうでもどのように聞いているでしょうかそれぞれに心を騒がすひぐらしの声ですね
499 贈	海人の世をよそに聞かめや須磨の浦に藻塩垂れしも誰れならなくに	〔源氏〕出家されたことを他人事して聞き流していられましょうかわたしが須磨の浦で涙に沈んでいたのは誰ならぬあなたのせいなのですから
500 答	海人舟にいかがは思ひおくれけむ明石の浦にいさりせし君	〔朧月夜〕尼になったわたしにどうして遅れをおとりになったのでしょう明石の浦に海人のようなお暮らしをなさっていたあなたが

源氏物語 若菜下：巻別和歌18首・逐語分析

源氏物語若菜下：巻別和歌18首・逐語分析