古事記 歌垣（志毘臣の挑発）～原文対訳

歌垣の意義

　
　歌垣最初の歌の、「袁登都（ヲトツ）」は、字義からすると、都に登ってきたヲケの凹凸、つまりさえないでっぱりを意味しており、古事記最初で最大の象徴表現、イザナギイザナミ以来の性のシンボルを表現している（この先例がないと固い読者には失礼な曲解とされるだろう）。
　

　ここでその隅が傾いている（曲がっている）というのは、清寧天皇が后も御子もなく没したことを受けており、おまえにはサセない・入れれないということ（２番目の歌。シビはヲケが求婚した女性を片手にしている設定）。シビは朝廷と同等の求心力を持っている家臣という表現と合わせて、その血統種を否定した表現（実際ヲケには子ができない）。物理的な宮殿のでっぱりや工事のことを言っているわけではないが、最初の返しはそれを表面的に返した。

　先代・先々代（雄略・安康）なら、この最初の短い歌と行動だけでまず誅殺されていたところ、女性の前で三回位やりとりして一夜明けて誅殺されるところが、これまでの朝廷の権威が揺らいでいることを表している。まず面前で求婚した女性の手を取られるということ自体が、完全にナメられた示威的言動（それにヲケは少し前まで人民シジムの家で牛や馬を世話していた。これをありえないとする学者もいたようだが、どう思うかはともかく古事記にはそう書いてある）。

志毘の存在意義・日本書記との違い

　
　ここでシビは、上記のような挑発に出ているが、この背後・裏付けには、朝昼（旦）は朝廷、夜には「集於志毘門」とされるのは、御門＝帝に匹敵する求心力を持っていたという描写がある。つまり国レベルの影響力を持ったチンピラ。

　ヲケは履中天皇の孫で忍歯王の子であるが、忍歯王自体が先帝雄略によりその言動が不審（生意気・不敬）として誅殺され、その子供であるオケとヲケ兄弟はそれで逃れていたのだった。その後に宮に跡継ぎとして迎え入れられたが、ヲケは兄ではなく弟でもある。

　シビにとってその断絶に瀕した血統は従える対象ではなかった。そのロジックでは即位しても従う動機がない。そこでクーデターの芽を絶ったというのが最後の文脈。

　そしてはからずもヲケには子ができず、オケの息子武烈で途絶え、10代も前の応神血統に戻るのだった。

　この点について、日本書紀では2代後の武烈天皇にシビを挿入するが、これは家臣の予言めいたことに従わせることを良しとせず、非道を尽くす描写で血統が絶える武烈天皇に入れることで、応報の論理として用いた日本書紀の作為として説明できる。以下のシビの説明も参照。色付き括弧は本ページで挿入。

　『古事記』では武烈天皇の叔父である顕宗天皇と平群臣の祖である志毘臣の話と争ったとする類似の話が載せられる一方（シビの父の）真鳥の滅亡には触れられておらず、『古事記』の出典となった『旧辞』もこの見解を取っていた可能性が高い。このため、鮪（志毘）と争った天皇の名前については2つの説が伝えられていたが、「大伴金村が平郡真鳥に代わって政権を掌握した話を正当化するために、鮪の一件と真鳥の滅亡を結びつけて描かれた大伴氏の伝承に基づいた武烈天皇との逸話を『日本書紀』の編者が採用したのではないか?」とする説がある