竹取物語～徒労

　
　「この事を帝きこしめして」〔1033〕から、「胸痛きことなしたまひそ。麗しき姿したる使にもさはらじ」〔1111〕まで。

　
　目次
　
　・本文　・解説
　
　

本文

解説

　
　
　翁今年は五十許なりけれども〔1038〕
　翁年七十（なゝそぢ）に餘りぬ〔97〕
　

　この二つの記述を、矛盾だなんだいう人が少なくないことに驚かされる。しかもうっかりとか所詮物語とか、そういう自分達のレベルで見ている。
　上の記述は客観で、下は主観（翁の自称）。だから翁が「おめーらより二回り上だから、世の中よー知ってるよ」と吹いてたいうオチ。
　これをさも問題かのように取り上げるのは、主客の区別がないからである。
　そういう人は客観の意味を知らない。おれのいうことが事実で正しいという訳のわからないレベル。事実を示さず結論し、それを事実だと言い張る。
　
　事実か評価かは実は難しい問題である。慣れれば難しくないが、区別があることも、難しさも知らない。
　

　真実という意味では上の二つはいずれも確定できない。お話だから。その意味では事実ではない（フィクション）。
　しかし物語上で客観的情況（事実）として描かれているのが五十であり、状況から外れた主観的な発言として描かれているのが七十なのである。
　それが物語上の記述（文章それ自体）という事実から導き出せる評価。
　このように事実か否かは重層的であり、それぞれのレベルで吟味が必要である（厳密には、上では事実を示しきっていない）。
　
　このような区別をせず、一言で「矛盾」というのは違う。ただ見れていないだけ。
　まず事実認定・伝聞法則の大枠を知る。評するのはそれから。論理より先に、事実と評価の区別が土台にある。
　全ての論理は事実に基づく。そうでないのは空論という。だから空の理論とやらは、それ自体意味がない。難解なのではない。意味がない。
　事実を示す。多角的に示す。そうするほど確実になるし、不正確な箇所や、誤りがなくなっていく。
　マッチ棒だけいくら伸ばしても無意味。その意味で、狭い専門ばかりするのは確実に間違う態度。なるべく対照的なことをすると良い。
　
　

　屋の上に千人、家の人々いと多かりけるに合はせて〔1059〕
　

　これもありえないけれども、こういうところこそ、超真剣になる腕の見せ所だから。
　まあイナバの物置の強さを「十合わせたるばかりにて」〔1115〕ってところでないの。
　ウチは因幡とは違うって。なんつっても全国レベルの讃岐よ、讃岐の翁でおっきいな♪って。
　お－すげー所にすんでますねえ。え、イナバ違いや？　イナバ…ウワー（あ、やべ、すべった？）
　んなところで堪忍な。あ～アカンやっつけてしもた。
　

　ここで真剣なのにやっつけというのは矛盾ではないので、そこんとこよろしく。
　真剣勝負に矛も盾もいらんのよ。だからこういう言葉遊びを純粋に楽しんでくれなきゃ。
　品詞分解？　なにそれ？　これ分解してどうすんの？　そうじゃねーよ。逆だよ逆。合わせろ合わせろ。
　総合的俯瞰的、あ違った。これは公に説明できないこと（悪だくみ・無策）を正当化する言葉だった。
　社会の色んなこと知らんと文脈の真意全くわからんでしょ。この数行だけでいくつ含みあるんだよ。そゆこと。