源氏物語紅葉賀：巻別和歌17首・逐語分析

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　源氏物語・紅葉賀(もみじのが)巻の和歌17首を抜粋一覧化し、現代語訳と歌い手を併記、原文対訳の該当部と通じさせた。

　内訳：9（源氏）、3（源典侍=好色な道化老女）、2×2（藤壺、頭中将）、1（王命婦）※最初と最後
　

**紅葉賀・和歌の対応の程度と歌数**
和歌間の文字数
即答	6首	40字未満
応答	10首	40～100字未満
対応	0	～400～1000字＋対応関係文言
単体	1首	単一独詠・直近非対応

※分類について和歌一覧・総論部分参照。

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　上下の句に分割したバージョン。見やすさに応じて。
　なお、付属の訳はあくまで通説的理解の一例なので、訳が原文から離れたり対応していない場合、より精度の高い訳を検討されたい。
　

	原文（定家本校訂）	現代語訳（渋谷栄一）
84 贈	もの思ふに立ち舞ふべくもあらぬ身の袖うち振りし心知りきや	〔源氏〕つらい気持ちのまま立派に舞うことなどはとてもできそうもないわが身が袖を振って舞った気持ちはお分りいただけましたでしょうか
85 答	唐人の袖振ることは遠けれど立ち居につけてあはれとは見き	〔藤壺〕唐の人が袖振って舞ったことは遠い昔のことですがその立ち居舞い姿はしみじみと拝見いたしました
86 贈	いかさまに昔結べる契りにてこの世にかかるなかの隔てぞ	〔源氏〕どのように前世で約束を交わした縁でこの世にこのような二人の仲に隔てがあるのだろうか
87 答	見ても思ふ見ぬはたいかに嘆くらむこや世の人のまどふてふ闇	〔王命婦〕御覧になっている方も物思をされています、御覧にならないあなたは、またどんなにお嘆きのことでしょう。これが世の人が言う親心の闇というものでしょうか
88 贈	よそへつつ見るに心はなぐさまで露けさまさる撫子の花	〔源氏〕思いよそえて見ているが、気持ちは慰まず、涙を催させる撫子の花の花であるよ
89 答	袖濡るる露のゆかりと思ふにもなほ疎まれぬ大和撫子	〔藤壺〕袖を濡らしている方の縁と思うにつけても、やはり疎ましくなってしまう大和撫子です
90 贈	君し来ば手なれの駒に刈り飼はむ盛り過ぎたる下葉なりとも	〔源典侍〕あなたがいらしたならば良く手馴れた馬に秣を【Vラインに】刈ってやりましょう、盛りを過ぎた下草であっても
91 答	笹分けば人やとがめむいつとなく駒なつくめる森の木隠れ	〔源氏〕笹を分けて入って逢いに行ったら人が注意しましょう、いつでもたくさんの馬を手懐けている森の木陰では
92 贈	立ち濡るる人しもあらじ東屋にうたてもかかる雨そそきかな	〔源典侍〕誰も訪れて来て濡れる人もいない東屋に、嫌な雨垂れが落ちて来ます
93 答	人妻はあなわづらはし東屋の真屋のあまりも馴れじとぞ思ふ	〔源氏〕人妻はもう面倒です、（東屋の、真屋の軒先に立ち馴れるように：全集×）あまり親しくなるまいと思います（東屋の真屋のあまり＝吾づまやーまや＝人妻）
94 贈	つつむめる名や漏り出でむ引きかはしかくほころぶる中の衣に	〔頭中将〕隠している浮名も洩れ出てしまいましょう、引っ張り合って破れてしまった二人の仲の衣から
95 答	隠れなきものと知る知る夏衣着たるを薄き心とぞ見る	〔源氏〕この女との仲まで知られてしまうのを承知の上でやって来て夏衣を着るとは、何と薄情で浅薄なお気持ちかと思いますよ
96 贈	恨みてもいふかひぞなきたちかさね引きてかへりし波のなごりに	〔源典侍〕恨んでも何の甲斐もありません、次々とやって来ては帰っていったお二人の波の後は
97 答	荒らだちし波に心は騒がねど寄せけむ磯をいかが恨みぬ	〔源氏〕荒々しく暴れた波――頭中将には驚かないが、それを寄せつけた磯――あなたをどうして恨まずにはいられようか
98 贈	なか絶えばかことや負ふと危ふさにはなだの帯を取りてだに見ず	〔源氏〕あなた方の仲が切れたらわたしのせいだと非難されようかと思ったが、この縹の帯などわたしには関係ありません
99 答	君にかく引き取られぬる帯なればかくて絶えぬるなかとかこたむ	〔頭中将〕あなたにこのように取られてしまった帯ですから、こんな具合に仲も切れてしまったものとしましょうよ
100 独	尽きもせぬ心の闇に暮るるかな雲居に人を見るにつけても	〔源氏〕尽きない恋の思いに何も見えない、はるかに高い地位につかれる方を仰ぎ見るにつけても


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古事記（安万侶）

万葉集（万侶集の語呂合わせ。万侶＝人麻呂(字形分解)：1～4巻＝人麻呂歌集（古事記続編、恋歌）、6～16巻：後継の赤人（四季花鳥風月）。憶良と家持：人麻呂と分類無視＋実名羅列＝自己貴族都合万葉占奪）

竹取物語（文屋。小町が言い寄る男達を拒絶して下った風刺→名づけの秋田＋光放つ衣通姫のりう＋小町針＝縫殿。小町と背後の文屋vs滑稽男＝大和苔の衣）
伊勢物語（文屋。女所で二条の后に仕え地方赴任の回顧録。縫殿∴狩衣・唐衣・羽衣。判事で法律論＋知性。×在五日記＝貴族社会都合で丸ごと矮小化定義）
いろは歌（文屋。筒井筒・梓弓の妻の死を嘆く内容。貫之の歌仙評：言葉巧み。×有為→〇憂ゐ∵和歌王道は離別恋歌。仏教語という根拠も用例もない）

古今集（文屋・小町・敏行のみ巻先頭連続＝秋下・恋二・物名、業平を敏行で崩す恋三。文屋8貫之9＝下に立たむこと堅く。業平53・63＝伊勢63段在五）
貫之は伊勢物語を丸ごと業平の歌集と認定した通説に対抗し、業平と相容れない伊勢物語の筒井筒を突出した古今最長とする詞書及び上記配置を形成。よって貫之は島流し（土佐中核は延々舟で流れた描写）。歴代学者達は、かな和歌理論根本にある狭量で浅はかな全体主義的過ちを認められず、当初業平歌集認定の根拠にした伊勢物語を無視しどこかにあったはずの業平原歌集と想定しだした。源氏物語絵合が伊勢物語と定義し通説たる在五物語認定を否定し争った文脈も、その使い分けも分からない。業平名声の理論的根拠は何一つないが、在五初出の伊勢63段の「けぢめ見せぬ心」を分け隔てしない心と骨抜きにして曲げ、自分達都合認定を言を左右に正当化する曲解にマッチポンプ（循環論法）で励み続ける。これが伝統の末法解釈法（本末転倒）。前の理屈だとここで立てた諸々の独自説が拡散すると、しばらく無視した後で何もオリジナルではなく当時（2020年～30年）から流布していた複数人による説の寄せ集めと言い出す。これが繰り返される停滞閉塞体制の根底にある家父長的村社会認識の限界。

大和物語（伊勢の御。源氏で必ず貫之とセットにされる別格の歌人）

土佐日記（女もしてみむ＝女もしてみよう＝勧誘啓蒙。×女を装った：文脈に一切根拠がない。古今仮名序で女を装っておらず、古今上位20人中女性2人のみで仮名だから女を装ったという通説認定は根拠がない集団的な思い込み）

源氏物語（光る源氏＋輝く日の宮＝伊勢昔男＋竹取かぐや。絵合で「かぐや姫・宇津保の俊蔭」に比し在五物語性を否定するため「伊勢物語」と定義し、業平の名で貶めるな、伊勢の海の深い心と争った伊勢斎宮陣営を勝利させるが、学説はこの論点自体理解できず良し悪しの水掛け論に矮小化。
最後「とぞ本にはべめる」＝とほんにまあそういうことでございます、という物語の語り口。
×と写本にあるという決まり文句（通説）＝蜻蛉日記の本文と明確に区別された注記との違い、文脈の違いを無視した暗記主義的代入

枕草子（枕＝枕にする用の分厚い本＝春秋史記×四季＋百科事典の類。清少納言＝在中将・平中の流れのミーハー呼称）

宇治拾遺物語（宇治大納言(物語)＝古くからのお菓子＝抹茶小豆、拾遺＝完全、古来の全くおかしな話）

百人一首（3・4＝サンシ＝山柿の門。文屋22、業平17、朝康37：源氏221首、頭中将17、夕霧37）

平家物語（人麻呂赤人・東下り参照）

徒然草（つれづれなるままに＝源氏定型句、あやしう…こそものぐるほしけれ＝枕草子224段。苔の細道）

奥の細道
（行く春や鳥啼き魚の目は涙＝年初めに歩き始め足のイボが痛むという芭蕉風引っ掛け滑稽技巧。魚の目が潤んでいるという通説は刺身の感想か）

古典の改め

**Bible Verbal Trinity**
旧約聖書 Old Testament
Full Text
Genesis　Exodus　Leviticus　Numbers　Deuteronomy　Joshua　Judges　Ruth　1.Samuel　2.Samuel　1.Kings　2.Kings　1.Chronicles　2.Chronicles　Ezra　Nehemiah　Esther　Job　Psalms　Proverbs　Ecclesiastes　Song of Solomon　Isaiah　Jeremiah　Lamentations　Ezekiel　Daniel　Hosea　Joel　Amos　Obadiah　Jonah　Micah　Nahum　Habakkuk　Zephaniah　Haggai　Zechariah　Malachi
新約 New Testament
Full Text
Matthew　Mark　Luke　John　Acts　Romans　1.Corinthians　2.Corinthians　Galatians　Ephesians　Philippians　Colossians　1.Thessalonians　2.Thessalonians　1.Timothy　2.Timothy　Titus　Philemon　Hebrews　James　1.Peter　2.Peter　1.John　2.John　3.John　Jude　Revelation
メサイア Messiah
Part.1　 Part.2　 Part.3
Bible Be Available (Revival)

	原文（定家本校訂）	現代語訳（渋谷栄一）
84 贈	もの思ふに立ち舞ふべくもあらぬ身の袖うち振りし心知りきや	〔源氏〕つらい気持ちのまま立派に舞うことなどはとてもできそうもないわが身が袖を振って舞った気持ちはお分りいただけましたでしょうか
85 答	唐人の袖振ることは遠けれど立ち居につけてあはれとは見き	〔藤壺〕唐の人が袖振って舞ったことは遠い昔のことですがその立ち居舞い姿はしみじみと拝見いたしました
86 贈	いかさまに昔結べる契りにてこの世にかかるなかの隔てぞ	〔源氏〕どのように前世で約束を交わした縁でこの世にこのような二人の仲に隔てがあるのだろうか
87 答	見ても思ふ見ぬはたいかに嘆くらむこや世の人のまどふてふ闇	〔王命婦〕御覧になっている方も物思をされています、御覧にならないあなたは、またどんなにお嘆きのことでしょう。これが世の人が言う親心の闇というものでしょうか
88 贈	よそへつつ見るに心はなぐさまで露けさまさる撫子の花	〔源氏〕思いよそえて見ているが、気持ちは慰まず、涙を催させる撫子の花の花であるよ
89 答	袖濡るる露のゆかりと思ふにもなほ疎まれぬ大和撫子	〔藤壺〕袖を濡らしている方の縁と思うにつけても、やはり疎ましくなってしまう大和撫子です
90 贈	君し来ば手なれの駒に刈り飼はむ盛り過ぎたる下葉なりとも	〔源典侍〕あなたがいらしたならば良く手馴れた馬に秣を【Vラインに】刈ってやりましょう、盛りを過ぎた下草であっても
91 答	笹分けば人やとがめむいつとなく駒なつくめる森の木隠れ	〔源氏〕笹を分けて入って逢いに行ったら人が注意しましょう、いつでもたくさんの馬を手懐けている森の木陰では
92 贈	立ち濡るる人しもあらじ東屋にうたてもかかる雨そそきかな	〔源典侍〕誰も訪れて来て濡れる人もいない東屋に、嫌な雨垂れが落ちて来ます
93 答	人妻はあなわづらはし東屋の真屋のあまりも馴れじとぞ思ふ	〔源氏〕人妻はもう面倒です、（東屋の、真屋の軒先に立ち馴れるように：全集×）あまり親しくなるまいと思います（東屋の真屋のあまり＝吾づまやーまや＝人妻）
94 贈	つつむめる名や漏り出でむ引きかはしかくほころぶる中の衣に	〔頭中将〕隠している浮名も洩れ出てしまいましょう、引っ張り合って破れてしまった二人の仲の衣から
95 答	隠れなきものと知る知る夏衣着たるを薄き心とぞ見る	〔源氏〕この女との仲まで知られてしまうのを承知の上でやって来て夏衣を着るとは、何と薄情で浅薄なお気持ちかと思いますよ
96 贈	恨みてもいふかひぞなきたちかさね引きてかへりし波のなごりに	〔源典侍〕恨んでも何の甲斐もありません、次々とやって来ては帰っていったお二人の波の後は
97 答	荒らだちし波に心は騒がねど寄せけむ磯をいかが恨みぬ	〔源氏〕荒々しく暴れた波――頭中将には驚かないが、それを寄せつけた磯――あなたをどうして恨まずにはいられようか
98 贈	なか絶えばかことや負ふと危ふさにはなだの帯を取りてだに見ず	〔源氏〕あなた方の仲が切れたらわたしのせいだと非難されようかと思ったが、この縹の帯などわたしには関係ありません
99 答	君にかく引き取られぬる帯なればかくて絶えぬるなかとかこたむ	〔頭中将〕あなたにこのように取られてしまった帯ですから、こんな具合に仲も切れてしまったものとしましょうよ
100 独	尽きもせぬ心の闇に暮るるかな雲居に人を見るにつけても	〔源氏〕尽きない恋の思いに何も見えない、はるかに高い地位につかれる方を仰ぎ見るにつけても

源氏物語 紅葉賀：巻別和歌17首・逐語分析

源氏物語紅葉賀：巻別和歌17首・逐語分析