奥の細道 信夫の里：原文対照

　
　ここでの「しのぶもぢ摺り」は伊勢物語の句（初冠）に由来しており、最後の句の「昔」はその意味。
　

　むかし男初冠して、奈良の京春日の里にしるよしして狩りに往にけり。
その里に、いとなまめいたる女はらから住みけり。
この男かいまみてけり。思ほえず、ふる里にいとはしたなくてありければ、心地まどひにけり。
男の、着たりける狩衣の裾を切りて、歌を書きてやる。
その男、信夫摺の狩衣をなむ着たりける。
　
　春日野の　若紫のすりごろも
　しのぶの乱れ　かぎりしられず
　
となむ追ひつきて言ひやりける。
ついでおもしろきことともや思ひけむ。
　
　陸奥の　しのぶもぢ摺り誰ゆゑに
　乱れそめにし　我ならなくに

といふ歌の心ばへなり。

　
　この２番目の和歌は源融（河原左大臣）の歌と認定されているが、これは１番目の和歌を詠んだ昔男が陸奥の遙任国守の源融のために代作した和歌と解する（伊勢81段・塩釜で源融の屋敷の宴会の最後に地べたを這って出て来て和歌を詠む無名の翁が出てくる、これが地下の著者＝文屋）。源融は現地に赴かない超上流貴族である以上、片田舎の信夫摺の地区の娘への思慕云々という説は根拠に乏しいが、このようなまことしやかな風説が次々出現するのが伊勢物語の通例。

　加えて業平などの貴族はあえて無名にする理由も動機もない。現に業平が出てくる時は、主観の昔男と区別して在五、在原なりける男、右馬頭、等と称されている。第一、衣やその柄に通じる根拠が業平には全くないが（唐衣は女物）、女所の縫殿の文屋にならあるし（狩衣・唐衣という衣の和歌が普通ということはなく、それが伊勢物語の象徴。「しのぶもぢ摺り」も珍しいから歌枕となっている）、二条の后に近かった根拠も、東に下った根拠も、高い文才の根拠も、古今の詞書と現場実務系の経歴と名称が全て符合して唯一文屋にある。しかし業平には事実と整合しない宙に浮いた業平認定しかない。つまり貴族達の都合で竹取的に宮中の暴露話を繰り返す昔男を、丸ごと人格に問題がある業平と認定した（それで貴族社会の面子を保った）。だから筋も解釈も全く通せず、「在五」「けぢめ見せぬ心」という業平の評判通りの記述で業平を思慕した著者と言い張ってきた。

　なお、昔男が妻にはしたなく思った「ふる里」は奈良の筒井（伊勢23段・筒井筒）で東北の里という訳ではないが、ここでの信夫の里はそれに掛けられたと見る。つまり信夫摺の由来となった所（ふる里）。