論語7-27 子曰蓋有不知而作之者：原文対訳・解説

※通説は「蓋」を書き下しのように推定の意味に解するが、文脈文末が当然の否定なので「なんぞ…ざる」という否定呼応の反語用法の応用と見る。つまり明言されない反語の否定末尾を明言したのが「我無是也」。

　つまり弟子や読者は、孔子の知性を生まれながらと思うかもしれないが、私はそう思わないという趣旨（7-19：子曰く、我われ生うまれながらにして之れを知しる者ものに非あらず）、学びて時にこれを習い（ここまでは普通）、主体的に当否を考えたと言っている（これが本邦に欠けている視点）。

　主体性と思っているのが実は集団従属的主体性と、主体性を重んじる外のコミュニティに入ればわかる。日本で言われる主体性は、集団の規律を自発的に忖度してその枠に従って動くことと。

　以上独自説で、下村流に言えば我流の新説。そもそも無知で新説を立てようと思うだろうか。思うに「知」とは教科書的な答えを覚えることで、そこに問題があっても取るに足らないレベルと思われている。

　それが日本の学問理論の根本にある宿命的後進性・二番煎じ性、人文系理論のドグマ的弱さ。上から与えられた問いの延長以外、無知といちゃもん以外に問う意味を知らない。地球人類は全知でないという学問の素朴な前提がない。

　理系でも思考の根本は文章。西洋に追いつけ追い越せで、通説で思考停止し条件反射・事務処理に優れる者を優秀としてきた知性の限界。

　個々の結果が問題ではなく問題分析が皮相的なことが問題。延々目先のことばかりで、根本的な基礎理論・哲学の研究を役に立たないと小ばかにして疎かにしてきた。それは一朝一夕でならない。よって世界の理系の最高峰の象徴・ケンブリッジには古典学部がある。理論の立論は単なる知識（ナレッジ≒カレッジ）の集積で生じない。理想の精神が必要。理想が安易でせこいと、安易でせこい説しか生まれない。異次元と言っても自国基準という悲哀。精神と能力を象徴する君主と首席の如く全体もそうなる。これが東西の学問の根本的違いで革命の有無。変えるなら上（頭・指令系）でなく下（手足・末端）の問題と思い、問題は良化していると誤魔化し悪化し続けるのが極東。それは摂理の無知（無理解以前の）。古の起源の本を、最初から体制維持に都合良く認識を変え続けた国の行く末。