論語5-19 子張問曰令尹子文：原文対訳・解説

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臧文仲

論語
公冶長第五
19
未知

季文子

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原文	書き下し漢文叢書	現代語訳下村湖人＋【独自】要検討
子張問曰	子張しちやう問とふ。曰く、	子張【2-18】が先師にたずねた。
令尹子文	令尹れいいん子文しぶん、	「【令尹の】子文しぶんは
三仕爲令尹	三みたび仕つかへて令尹れいいんと為なり、	三度【士官して】令尹れいいんの職にあげられましたが、
無喜色	喜色きしよくなし、	べつにうれしそうな顔もせず、
三已之	三たび之れを已やめられて	三度その職をやめられましたが、
無慍色	慍うらめる色いろなし、	べつに不平そうな顔もしなかったそうです。
舊令尹之政	旧令尹きうれいいんの政まつりごとは、	そして、やめる時には、気持よく政務を
必以吿新令尹	必かならず以て新令尹しんれいいんに告つぐ、	新任の令尹に引きついだということです。
何如	如何いかん。	こういう人を先生はどうお考えでございましょうか。」

子曰忠矣	子し曰く、忠ちうなり。	先師はいわれた。「忠実な人だ。」

曰仁矣乎	曰く、仁じんなるか。	子張がたずねた。「仁者だとは申されますまいか。」

曰	曰く、	先師がこたえられた。
未知	未いまだ知しらず。	「どうかわからないが、
焉得仁	焉いづくんぞ仁じんを得えん。	それだけきいただけでは仁者だとは断言出来ない。

		子張が更にたずねた。
崔子弒齊君	崔子さいし斉君せいくんを弑しいす。	「崔子さいしが斉の荘公そうこうを弑【反逆して殺害】したときに、
陳文子	陳文子ちんぶんし	陳文子ちんぶんしは
有馬十乘棄而違之	馬うま十乗じようあり、棄すてて之れを去さる。	馬十乗もあるほどの大財産を捨てて国を去りました。
		ところが、
至於他邦	他邦たはうに至いたれば	他の国に【至って
則曰	則すなはち曰いはく、	そうして言うには、
『猶吾大夫崔子也』	猶なほ吾われが大夫たいふ崔子さいしのごときなりと。	なお私の土地の領主は崔子のようだと】
		△行って見ると、そこの大夫もよろしくないので、『ここにも崔子さいしと同様の大夫がいる』といって、
違之	之れを違さる。	またそこを去りました。
之一邦	一邦はうに之ゆきては	それから更に他の国に行きましたが、
則又曰	則すなはち又また曰く、	そこでも、
『猶吾大夫崔子也』	猶なほ吾わが大夫たいふ崔子さいしの如ごときなりと。	やはり同じようなことをいって、
違之	之を違さる。	去ったというのです。
何如	如何いかん。	かような人物はいかがでしょう。」

子曰淸矣	子し曰く、淸きよし。	先師がこたえられた。「純潔な人だ。」

曰仁矣乎	曰く、仁じんなるか。	子張がたずねた。「仁者だとは申されますまいか。」

曰未知	曰く、未いまだ知らず。	先師がいわれた。「どうかわからないが、
焉得仁	焉いづくんぞ仁じんなるを得えん。	それだけきいただけでは、仁者だとは断言出来ない。」

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臧文仲

論語
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未知

季文子

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下村湖人による注釈

子文: 楚の人。姓は闘（とう）、名は殻於菟（こくおと）。子文は字。

令尹: 官名、国務大臣のようなもの。

崔子: 斉の大夫。名は抒（じよ）。

陳文子: 斉の大夫。名は須無（すうむ）。

十乘: 乗は車、一乗に馬四頭をつけるので馬十乗は四十頭の馬になる。

　
○　孔子が子文についても、陳文子についても、仁者だといわなかつたのは、両者が真に民を愛し、理想的政治を行う能力をもつているかどうか、子張のいつたことだけではわからなかつたからであろう。
　


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和歌一覧	一覧と配置	全巻一覧	下目次
全文	解説と評釈	難解問題	下全文

古事記（安万侶）

万葉集（万侶集の語呂合わせ。万侶＝人麻呂(字形分解)：1～4巻＝人麻呂歌集（古事記続編、恋歌）、6～16巻：後継の赤人（四季花鳥風月）。憶良と家持：人麻呂と分類無視＋実名羅列＝自己貴族都合万葉占奪）

竹取物語（文屋。小町が言い寄る男達を拒絶して下った風刺→名づけの秋田＋光放つ衣通姫のりう＋小町針＝縫殿。小町と背後の文屋vs滑稽男＝大和苔の衣）
伊勢物語（文屋。女所で二条の后に仕え地方赴任の回顧録。縫殿∴狩衣・唐衣・羽衣。判事＝法律論＋知性。×在五日記＝貴族社会都合で丸ごと矮小化定義）
いろは歌（文屋。筒井筒・梓弓の妻の死を嘆く内容。貫之の歌仙評：言葉巧み。×有為→〇憂ゐ∵和歌王道は離別恋歌。仏教語という根拠も用例もない）

古今集（文屋・小町・敏行のみ巻先頭連続＝秋下・恋二・物名、業平を敏行で崩す恋三。文屋8貫之9＝下に立たむこと堅く。業平53・63＝伊勢63段在五）
貫之は伊勢物語を丸ごと業平の歌集と認定した通説に対抗し、業平と相容れない伊勢物語の筒井筒を突出した古今最長とする詞書及び上記配置を形成。よって貫之は島流し（土佐中核は延々舟で流れた描写）。歴代学者達は、かな和歌理論根本にある浅はかな全体主義的過ちを認められず上記配置も誰も認識できず、当初業平歌集認定の根拠にした伊勢物語を無視し、どこかにあったはずの業平原歌集と想定しだした。源氏物語の絵合巻で伊勢物語と定義し通説たる在五物語認定を否定し争った文脈も使い分けも分からない。業平名声は言を空虚に左右にする日本的解釈の産物。その実態は自分達の認定以外なく事実の根拠はない。在五初出の伊勢63段の「けぢめ見せぬ心」を分け隔てしない心と骨抜きにして曲げ、自分達都合認定を正当化する曲解にマッチポンプ（循環論法）で励み続けてきた（マッチ＝火種＝昔男をお馬鹿な淫奔で有名な業平と一方的にみなしてスキャンダル仕込みにする）。これが伝統の末法解釈法（本末転倒）。自分達の序列価値観の下にある偶像を当て見切ったことにし根本的不都合は見ないことにする。これが繰り返される停滞閉塞体制の根底にある村社会認識の限界。
前の理屈だと、このサイトは未詳だが学者のもので、このサイト①から拡散した断片的な説②を寄せ集めたもので何もオリジナルではなく、参照元があったに違いないとみなし、そうした自分達目線で出典②を付し始める。

大和物語（伊勢の御。源氏で必ず貫之とセットにされる別格の歌人）

土佐日記（女もしてみむ＝女もしてみよう＝勧誘啓蒙。×女を装った：総体的文脈に一切根拠がない。古今仮名序で女を装っておらず、古今上位20人中女性は小町と伊勢の御の2人のみ。土佐以前に女流作品は認定されていない。仮名だから女を装ったという通説認定は根拠がない集団的思い込み）

源氏物語（光る源氏＋輝く日の宮＝伊勢昔男＋竹取かぐや。絵合で「かぐや姫・宇津保の俊蔭」に比し在五物語性を否定するため「伊勢物語」と定義し、業平の名で貶めるな、伊勢の海の深い心と争った伊勢斎宮陣営を勝利させるが、学説はこの論点自体理解できず物語の良い悪いの水掛け論に矮小化。
最後「とぞ本にはべめる」＝とほんにまあそういうことでございます、という物語の語り口。
×と写本にあるという決まり文句（通説）＝蜻蛉日記の本文と明確に区別された注記との違い、文脈の違いを無視した暗記主義的代入

枕草子（枕＝枕にする用の分厚い本＝春秋史記×四季＋百科事典の類。清少納言＝在中将・平中の流れのミーハー呼称）

宇治拾遺物語（宇治大納言(物語)＝古くからのお菓子＝抹茶小豆、拾遺＝完全、古来の全くおかしな話）

百人一首（3・4＝サンシ＝山柿の門。文屋22、業平17、朝康37：源氏221首、頭中将17、夕霧37）

平家物語（人麻呂赤人・東下り参照）

徒然草（つれづれなるままに＝源氏定型句、あやしう…こそものぐるほしけれ＝枕草子224段。苔の細道）

奥の細道
（行く春や鳥啼き魚の目は涙＝年初めに歩き始め足のイボが痛むという芭蕉風引っ掛け滑稽技巧。魚の目が潤んでいるという通説は刺身の感想か）

古典の改め

**Bible Verbal Trinity**
旧約聖書 Old Testament
Full Text
Genesis　Exodus　Leviticus　Numbers　Deuteronomy　Joshua　Judges　Ruth　1.Samuel　2.Samuel　1.Kings　2.Kings　1.Chronicles　2.Chronicles　Ezra　Nehemiah　Esther　Job　Psalms　Proverbs　Ecclesiastes　Song of Solomon　Isaiah　Jeremiah　Lamentations　Ezekiel　Daniel　Hosea　Joel　Amos　Obadiah　Jonah　Micah　Nahum　Habakkuk　Zephaniah　Haggai　Zechariah　Malachi
新約 New Testament
Full Text
Matthew　Mark　Luke　John　Acts　Romans　1.Corinthians　2.Corinthians　Galatians　Ephesians　Philippians　Colossians　1.Thessalonians　2.Thessalonians　1.Timothy　2.Timothy　Titus　Philemon　Hebrews　James　1.Peter　2.Peter　1.John　2.John　3.John　Jude　Revelation
メサイア Messiah
Part.1　 Part.2　 Part.3
Bible Be Available (Revival)

原文	書き下し漢文叢書	現代語訳下村湖人＋【独自】要検討
子張問曰	子張しちやう問とふ。曰く、	子張【2-18】が先師にたずねた。
令尹子文	令尹れいいん子文しぶん、	「【令尹の】子文しぶんは
三仕爲令尹	三みたび仕つかへて令尹れいいんと為なり、	三度【士官して】令尹れいいんの職にあげられましたが、
無喜色	喜色きしよくなし、	べつにうれしそうな顔もせず、
三已之	三たび之れを已やめられて	三度その職をやめられましたが、
無慍色	慍うらめる色いろなし、	べつに不平そうな顔もしなかったそうです。
舊令尹之政	旧令尹きうれいいんの政まつりごとは、	そして、やめる時には、気持よく政務を
必以吿新令尹	必かならず以て新令尹しんれいいんに告つぐ、	新任の令尹に引きついだということです。
何如	如何いかん。	こういう人を先生はどうお考えでございましょうか。」

子曰忠矣	子し曰く、忠ちうなり。	先師はいわれた。「忠実な人だ。」

曰仁矣乎	曰く、仁じんなるか。	子張がたずねた。「仁者だとは申されますまいか。」

曰	曰く、	先師がこたえられた。
未知	未いまだ知しらず。	「どうかわからないが、
焉得仁	焉いづくんぞ仁じんを得えん。	それだけきいただけでは仁者だとは断言出来ない。

		子張が更にたずねた。
崔子弒齊君	崔子さいし斉君せいくんを弑しいす。	「崔子さいしが斉の荘公そうこうを弑【反逆して殺害】したときに、
陳文子	陳文子ちんぶんし	陳文子ちんぶんしは
有馬十乘棄而違之	馬うま十乗じようあり、棄すてて之れを去さる。	馬十乗もあるほどの大財産を捨てて国を去りました。
		ところが、
至於他邦	他邦たはうに至いたれば	他の国に【至って
則曰	則すなはち曰いはく、	そうして言うには、
『猶吾大夫崔子也』	猶なほ吾われが大夫たいふ崔子さいしのごときなりと。	なお私の土地の領主は崔子のようだと】
		△行って見ると、そこの大夫もよろしくないので、『ここにも崔子さいしと同様の大夫がいる』といって、
違之	之れを違さる。	またそこを去りました。
之一邦	一邦はうに之ゆきては	それから更に他の国に行きましたが、
則又曰	則すなはち又また曰く、	そこでも、
『猶吾大夫崔子也』	猶なほ吾わが大夫たいふ崔子さいしの如ごときなりと。	やはり同じようなことをいって、
違之	之を違さる。	去ったというのです。
何如	如何いかん。	かような人物はいかがでしょう。」

子曰淸矣	子し曰く、淸きよし。	先師がこたえられた。「純潔な人だ。」

曰仁矣乎	曰く、仁じんなるか。	子張がたずねた。「仁者だとは申されますまいか。」

曰未知	曰く、未いまだ知らず。	先師がいわれた。「どうかわからないが、
焉得仁	焉いづくんぞ仁じんなるを得えん。	それだけきいただけでは、仁者だとは断言出来ない。」