紫式部日記 21 七日の夜は朝廷の御産養逐語分析

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紫式部日記
第一部
朝廷の御産養

頼通の御産養

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目次
段	冒頭
1	七日の夜は朝廷の御産養
2	勧学院の衆ども、歩みして参れる
3	今宵の儀式は、ことにまさりて
4	御帳の内をのぞきまゐらせたれば
5	小さき灯籠を御帳の内に
6	おほかたのことどもは
7	御乳付け仕うまつりし橘三位
8	八日、人びと色々さうぞき替へたり

原文 (黒川本)	現代語訳 (渋谷栄一) 〈適宜当サイトで改め〉	注釈【渋谷栄一】〈適宜当サイトで補注〉
1
七日の夜は、	御誕生七日目の夜は、
朝廷の御産養。	朝廷主催の御産養である。

蔵人少将 <道雅>を御使ひにて、	蔵人少将藤原道雅を勅使として、	【蔵人少将】－藤原伊周の長男、道雅。十六歳。
ものの数々書きたる文、柳筥に入れて参れり。	御下賜の品々を書きたる目録を柳筥に入れて参上した。

やがて返したまふ。	中宮様は目を通されるとそのまま中宮職の役人にお返しになる。	〈やがて：そっくりそのまま・即（即座に・すぐに・すなわち・つまり）・そのうち。
		「やがて」は読者の感覚に合わせ幅をもってきた対応するはやさの表現で、本来は「いやがって」の意味（独自だが、革命的な理解と思う。その嫌感を見せないようにして「やがて」）。ここでは受け取り、う～んハイ見ましたという意味（面倒に関わりたくない。4の彰子の様子参照）。続く2段で「やがて」もない同じ構文と対比すると、ここでは「そのうち」に近い多少の時間差がある〉
2
勧学院の衆ども、歩みして参れる、	勧学院の学生たちが行列を作ってお祝いに参上したが、	【勧学院の衆ども歩みして参れる】－勧学院は藤原氏の私学。氏の長者の慶事に際して祝意を表するために行列して参上する。それを「勧学院の歩み」といった（『江家次第』巻二十）。底本「あゆみして」が『絵詞』には「あゆみつゝ」とある。
見参の文また啓す。	その参上者の名簿を中宮様に御覧に入れる。	【文】－底本「ふみとも」。『絵詞』には「ふみ」とある。『全注釈』同様に『絵詞』に従う。『集成』『新大系』『新編全集』『学術文庫』は底本のままとする。

返したまふ。	それもお目を通されて職の役人にお返しになる。

禄ども賜ふべし。	禄などもお与えになったようだ。
3
今宵の儀式は、	今夜の儀式は、
ことにまさりて、	格別に一段と盛大で
おどろおどろしくののしる。	仰々しく騒ぎ立てている。	【ののしる】－『絵詞』には「のゝしるに」とある。『全注釈』は「ののしるに」と校訂するが、『集成』『新大系』『新編全集』『学術文庫』は底本のままとする。
4
御帳の内をのぞきまゐらせたれば、	御帳台の内側をおのぞき申したところ、	〈つまり紫式部は彰子の母親的な最側近。以下の文脈もそれを示唆する〉【まゐらせたれば】－底本「まいりたれは」とある。『絵詞』には「まいらせたれは」とある。『絵詞』に従って改める。
かく国の親ともてさわがれたまひ、	このように国母として持ち上げられなさるが、	【もてさわがれたまひ】－『絵詞』は「もてさはかれ給」。『全注釈』は連体形で下文にかかるとみる。『新大系』が「もてさはがれたまふ」と連体形に解する。
うるはしき御気色にも見えさせたまはず、	御機嫌の良い様子にもお見えあそばさず、
すこしうちなやみ、面やせて大殿籠もれる御ありさま、	すこし苦しそうで面やせなさって休んでいらっしゃる御様子は、
常よりもあえかに若くうつくしげなり。	普段よりも弱々しそうで若く可愛らしげである。	〈あえか(なり)：弱々しい、か弱い〉
5
小さき灯籠を御帳の内に掛けたれば、	小さい灯籠を御帳台の内側に掛けていたので、	【灯籠】－底本「ところ」。『絵詞』は「とうろ」とあり、『絵詞』に従って訂正する。
隈もなきに、	隅々まで明るいので、	【隈も】－『絵詞』には「くもり」とある。『全注釈』は「くもりなきに」と校訂するが、底本のままとする。
いとどしき御色あひの、そこひも知らず清らなるに、	〈ただでさえはかなげなお顔色が底知れずに清らかな上に、	△美しいお顔が、どこまでも清らかに美しいうえに、〈いとどしき：ますます。ただでさえ…なのに〉〈そこひ(底ひ)：奥底・果て〉

こちたき御髪は、結ひてまさらせたまふわざなりけりと思ふ。	煩わしいお髪は結って上げて見栄えよくされた見事な技術であった〉と思われる。	〈こちたし (言痛し・事痛し)：煩わしい・うるさい・面倒な〉〈こちたき御髪：出産時の「御頂きの御髮下ろしたてまつり」から、多いではなく扱いに困ると解する。この点をわざと隠したわざをわざわざ言っている。髪は女子に特に大事だから〉 △たくさんあるお髪は ×結い上げなさると一段とお見事になるものだなあ
		〈学説は、この「こちたき御髪」を「ふさふさの髪」のように文言から離れた美称と解するが、それがまさに本章冒頭から始まる、中宮がうざがる「ことに …おどろおどろしくののしる」理解。ご機嫌伺いで顔色を窺う周囲と対照的に面倒そうな描写は日記冒頭から彰子の一貫した描写。彼らは体調のせいにするかもしれないが〉
かけまくもいとさらなれば、	〈かさねて申すのもとても今更なことなので〉	△口に出して申し上げるのも今さらめいているので、〈かけまく：あえて申す。この点「動詞「か（懸）く」の未然形＋推量の助動詞「む」の古い未然形「ま」＋接尾語「く」とする説もあるが、これは「かけて(衣や布団のように重ねて)」「まうす(申す)」の変化形と見る。独自〉
えぞ書き続けはべらぬ。	これ以上書き続けることは致しません。
6
おほかたのことどもは、	大体の儀式の内容は、
一夜の同じこと。	先夜と同様の事である。	【一夜】－底本「一日」。『絵詞』には「ひと夜」とある。『全注釈』『集成』は「一夜」と校訂。『新大系』『新編全集』『学術文庫』は底本のままとする。

上達部の禄は、	上達部への禄は、
御簾の内より、女装束、宮の御衣など添へて出だす。	御簾の内側から、女装束と若宮の御衣などを添えて差し出す。

殿上人、頭二人をはじめて、	殿上人と蔵人頭の二人を始めとする禄は、	【頭二人】－蔵人頭、源頼定と源道方。
寄りつつ取る。	順次側に寄って受け取る。

朝廷の禄は、	朝廷からの禄は、	【朝廷の禄は】－以下「詳しくは見はべらず」まで、『絵詞』にはナシ。省略されたものだろう。
大袿、衾、腰差など、例の公けざまなるべし。	大袿や衾、腰差などで、いつもの公的なもののようである。	【腰差】－巻絹。「かづけ物」が肩に掛けるのに対して、これは腰に差すので、この呼称がある。
7
御乳付け仕うまつりし橘三位の贈物、	御乳付け役をご奉仕申した橘三位への贈物は、	〈橘三位：前出、橘徳子。帝（一条天皇）の乳母。であるから特段の扱いが説明されているが、先に「御乳付け」の前に言及された彰子の母倫子に言及がないのも一応留意〉
例の女の装束に、織物の細長添へて、白銀の衣筥、包などもやがて白きにや。	いつもの女の装束に、織物の細長を添えて、白銀の衣筥、包なども同じく白いものであったか。

また包みたる物添へてなどぞ聞きはべりし。	また包んだ品物を添えて賜ったなどと後から聞きました。

詳しくは見はべらず。	詳しくは見ておりません。
8
八日、人びと、色々さうぞき替へたり。	八日目の日には、女房たちは色とりどりの装束に着替えていた。


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以下全て独自理論（2020.3～2024.7）
古事記（安万侶＝稗田阿礼＝謝礼に阿る乞食という卑下(稗)。阿礼＝アレ＝指示代名詞＝何某）万葉集（万侶集の語呂合わせ。万侶＝人麻呂(字形分解)：1～4巻＝人麻呂歌集（古事記続編、恋歌）、6～16巻：後継の赤人（四季花鳥風月）。憶良と家持：人麻呂と分類無視＋実名基調で羅列＝自己貴族都合の万葉占奪）和歌の神とされる人麻呂が安万侶でなければ、古事記で113首も編纂した安万侶の歌が同時期の万葉集に一首もないのは、極めて不合理で説明がつかないが、人麻呂を安万侶と見れば、時代も、両作品の歌数も、無名男女の恋歌と神の歌風も、両作品の影響力も、名前も、全て矛盾なく一貫させて説明できる
竹取物語（文屋。小町が言い寄る男達を拒絶して下った風刺→名づけの秋田＋光放つ衣通姫のりう＋小町針＝縫殿。小町と背後の文屋vs滑稽男＝大和苔の衣）伊勢物語（文屋。女所で二条の后に仕え地方赴任の回顧録。縫殿∴狩衣・唐衣・羽衣。判事＝法律論＋知性。×在五日記＝貴族社会都合で丸ごと矮小化定義。初段の百人一首14源融の歌を筆頭に、伊勢物語の歌は源氏物語同様、悉く文屋の作った歌物語（文屋はゴシップ屋・新聞屋の意で本来の本名でないと解す）。これが古事記・万葉以来の構図、かつ業平はもとより歌は知らず強いてよませければかくなむ（101段）として著者の翻案と示唆。そうした別格の実力以外、家名も何もない卑官が歌仙とされる根拠がない。在五初出でけぢめ見せぬと非難した63段の歌「百歳に一歳たらぬつくも髪」は「百」引く「一」で「白」髪。これは百人一首22で山風を嵐とした発想と全く同じだが、こうした読解も皆無）いろは歌（文屋。筒井筒・梓弓の妻の死を嘆く内容。貫之の歌仙評：言葉巧み。×有為→〇憂ゐ∵和歌王道は離別恋歌。仏教語という根拠も用例もない）
古今集（文屋・小町・敏行のみ巻先頭連続＝秋下・恋二・物名、業平を敏行で崩す恋三。文屋8貫之9＝下に立たむこと堅く。業平53・63＝伊勢63段在五）貫之は伊勢物語を丸ごと業平の歌集と認定した通説に対抗し、業平と相容れない伊勢物語の筒井筒を突出した古今最長とする詞書及び上記配置を形成。よって貫之は島流し（土佐中核は延々舟で流れた描写）。歴代学者達は、かな和歌理論根本にある浅はかな全体主義的過ちを認められず上記配置も誰も認識できず、当初業平歌集認定の根拠にした伊勢物語を無視し、どこかにあったはずの業平原歌集と想定しだした。源氏物語の絵合巻で伊勢物語と定義し通説たる在五物語認定を否定し争った文脈も分からない。業平認定・業平名声の実態は自分達都合の一方的みなし認定以外なく事実の根拠はない。「在五」初出の伊勢63段の「けぢめ見せぬ心」を分け隔てしない心・在五を賛美思慕した著者と理論根本を全力で曲げ、自分達都合の認定を正当化する曲解にマッチポンプ（循環論法）で励み続けてきた（マッチ＝昔男をお馬鹿で淫奔の業平と一方的にみなしスキャンダルに仕立て貶めた火種）。これが伝統の末法解釈法、本末転倒。自分達の安易で未熟な価値観の下に当てはめ見切ったことにし、その辻褄の合わなさを対象のせいにして知的責任を転嫁。これが繰り返される停滞閉塞体制根底にある村社会認識の限界。前の理屈だと、このサイトは未詳だが学者のもので、このサイト（①）から拡散した断片的な説（②）を寄せ集めたものでオリジナルでも何でもなく、参照元があったに違いないとみなし、そうした自分達目線で出典として②を付し始める。これが日本古典文献学の認識枠組みの限界。
土佐日記（女もしてみむ＝女もしてみよう＝勧誘啓蒙。×女を装った：総体的文脈に一切根拠がない。貫之は古今仮名序で女を装っておらず、古今上位20人中女性は小町と伊勢の御の2人のみ。土佐以前に女流作品は認定されていない。仮名だから女を装ったという通説認定は後代の常識を当て込んだ集団的思い込み）大和物語（先頭が伊勢の御（貫之と対をなす仮名和歌筆頭女性歌人）の歌。先頭が女性の歌という先例は絶無で後の例は必ず女性作品（和泉日記、紫式部集、源氏桐壺）。よって世界初、少なくとも日本初の女性編纂の網羅的歌集とみなせる非常に強い指標的根拠があり、それは内容でも古文史的にも多角的かつ盤石に裏付けられるが、古文大系執筆に関与する学者が95％男性（帝大系）が占める社会では、際立った特徴を一般類型化し骨抜き無難化することを旨とし、女性特有の意義を見出す動機がなかった）
源氏物語（光る源氏＋輝く日の宮＝伊勢昔男＋竹取かぐや。絵合で「かぐや姫・宇津保の俊蔭」に比し在五物語性を否定するため「伊勢物語」と定義し、業平の名で貶めるな、伊勢の海の深い心と争った伊勢斎宮陣営を勝利させるが、学説はこの論点自体理解できず物0語の良い悪いの水掛け論に矮小化。最後「とぞ本にはべめる」＝とほんにまあそういうことでございます、という物語の語り口。 ×と写本にあるという決まり文句（通説）＝蜻蛉日記本文と明確に区別された末尾注記との違い、文脈の違いを完全に無視した暗記主義の不適当代入枕草子（枕＝枕にする用の分厚い本＝春秋史記×四季＋百科事典の類（最終段）。清少納言＝在中将・平中・良少将の流れの呼称。枕草子能因本:草稿本（能因＝清少納言身内）→広い流布を想定せず文面に批判あり（最終段文脈）→三巻本(定家本):著者改訂本、三巻本付属一本:著者補遺集通説は自然な三巻本を採る論法として、所々の語尾を根拠に三巻本の方を古態としたが（しかしそのミクロ論は究極論者の主観により、成立論なのにマクロの文脈を考慮せず、逆に枕を説明した肝心の最終段を虚構と積極軽視しはじめ不適当。これが本末転倒の背理）、それで三巻本強みの一本を不純物と考えざるをえなくなる。通らないなら理論がおかしい。すぐ文脈を無視して観念論に走りすぐ著作一体性を損ねる姿勢が根本的におかしい。即ち根本の基礎理論が。
宇治拾遺物語（宇治大納言(物語)＝古くからのお菓子＝抹茶小豆、拾遺＝完全、古来の全くおかしな話）百人一首（3・4＝サンシ＝山柿の門。文屋22、業平17、朝康37：源氏221首、頭中将17、夕霧37）平家物語（人麻呂赤人・東下り参照）徒然草（つれづれなるままに＝源氏定型句、あやしう…こそものぐるほしけれ＝枕草子224段。徒然11段：苔の細道）
奥の細道（行く春や鳥啼き魚の目は涙＝旅始め歩き始め足のイボが痛む。これが俳諧第一の特徴の滑稽。魚の目が潤んでるようだとする通説は刺身の感想か。ある意味滑稽）
古典の改め

**Bible Verbal Trinity**
旧約聖書 Old Testament
Full Text
Genesis　Exodus　Leviticus　Numbers　Deuteronomy　Joshua　Judges　Ruth　1.Samuel　2.Samuel　1.Kings　2.Kings　1.Chronicles　2.Chronicles　Ezra　Nehemiah　Esther　Job　Psalms　Proverbs　Ecclesiastes　Song of Solomon　Isaiah　Jeremiah　Lamentations　Ezekiel　Daniel　Hosea　Joel　Amos　Obadiah　Jonah　Micah　Nahum　Habakkuk　Zephaniah　Haggai　Zechariah　Malachi
新約 New Testament
Full Text
Matthew　Mark　Luke　John　Acts　Romans　1.Corinthians　2.Corinthians　Galatians　Ephesians　Philippians　Colossians　1.Thessalonians　2.Thessalonians　1.Timothy　2.Timothy　Titus　Philemon　Hebrews　James　1.Peter　2.Peter　1.John　2.John　3.John　Jude　Revelation
メサイア Messiah
Part.1　 Part.2　 Part.3
Classic Studies

原文 (黒川本)	現代語訳 (渋谷栄一) 〈適宜当サイトで改め〉	注釈【渋谷栄一】〈適宜当サイトで補注〉
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七日の夜は、	御誕生七日目の夜は、
朝廷の御産養。	朝廷主催の御産養である。

蔵人少将 <道雅>を御使ひにて、	蔵人少将藤原道雅を勅使として、	【蔵人少将】－藤原伊周の長男、道雅。十六歳。
ものの数々書きたる文、柳筥に入れて参れり。	御下賜の品々を書きたる目録を柳筥に入れて参上した。

やがて返したまふ。	中宮様は目を通されるとそのまま中宮職の役人にお返しになる。	〈やがて：そっくりそのまま・即（即座に・すぐに・すなわち・つまり）・そのうち。
		「やがて」は読者の感覚に合わせ幅をもってきた対応するはやさの表現で、本来は「いやがって」の意味（独自だが、革命的な理解と思う。その嫌感を見せないようにして「やがて」）。ここでは受け取り、う～んハイ見ましたという意味（面倒に関わりたくない。4の彰子の様子参照）。続く2段で「やがて」もない同じ構文と対比すると、ここでは「そのうち」に近い多少の時間差がある〉
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勧学院の衆ども、歩みして参れる、	勧学院の学生たちが行列を作ってお祝いに参上したが、	【勧学院の衆ども歩みして参れる】－勧学院は藤原氏の私学。氏の長者の慶事に際して祝意を表するために行列して参上する。それを「勧学院の歩み」といった（『江家次第』巻二十）。底本「あゆみして」が『絵詞』には「あゆみつゝ」とある。
見参の文また啓す。	その参上者の名簿を中宮様に御覧に入れる。	【文】－底本「ふみとも」。『絵詞』には「ふみ」とある。『全注釈』同様に『絵詞』に従う。『集成』『新大系』『新編全集』『学術文庫』は底本のままとする。

返したまふ。	それもお目を通されて職の役人にお返しになる。

禄ども賜ふべし。	禄などもお与えになったようだ。
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今宵の儀式は、	今夜の儀式は、
ことにまさりて、	格別に一段と盛大で
おどろおどろしくののしる。	仰々しく騒ぎ立てている。	【ののしる】－『絵詞』には「のゝしるに」とある。『全注釈』は「ののしるに」と校訂するが、『集成』『新大系』『新編全集』『学術文庫』は底本のままとする。
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御帳の内をのぞきまゐらせたれば、	御帳台の内側をおのぞき申したところ、	〈つまり紫式部は彰子の母親的な最側近。以下の文脈もそれを示唆する〉【まゐらせたれば】－底本「まいりたれは」とある。『絵詞』には「まいらせたれは」とある。『絵詞』に従って改める。
かく国の親ともてさわがれたまひ、	このように国母として持ち上げられなさるが、	【もてさわがれたまひ】－『絵詞』は「もてさはかれ給」。『全注釈』は連体形で下文にかかるとみる。『新大系』が「もてさはがれたまふ」と連体形に解する。
うるはしき御気色にも見えさせたまはず、	御機嫌の良い様子にもお見えあそばさず、
すこしうちなやみ、面やせて大殿籠もれる御ありさま、	すこし苦しそうで面やせなさって休んでいらっしゃる御様子は、
常よりもあえかに若くうつくしげなり。	普段よりも弱々しそうで若く可愛らしげである。	〈あえか(なり)：弱々しい、か弱い〉
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小さき灯籠を御帳の内に掛けたれば、	小さい灯籠を御帳台の内側に掛けていたので、	【灯籠】－底本「ところ」。『絵詞』は「とうろ」とあり、『絵詞』に従って訂正する。
隈もなきに、	隅々まで明るいので、	【隈も】－『絵詞』には「くもり」とある。『全注釈』は「くもりなきに」と校訂するが、底本のままとする。
いとどしき御色あひの、そこひも知らず清らなるに、	〈ただでさえはかなげなお顔色が底知れずに清らかな上に、	△美しいお顔が、どこまでも清らかに美しいうえに、〈いとどしき：ますます。ただでさえ…なのに〉〈そこひ(底ひ)：奥底・果て〉

こちたき御髪は、結ひてまさらせたまふわざなりけりと思ふ。	煩わしいお髪は結って上げて見栄えよくされた見事な技術であった〉と思われる。	〈こちたし (言痛し・事痛し)：煩わしい・うるさい・面倒な〉〈こちたき御髪：出産時の「御頂きの御髮下ろしたてまつり」から、多いではなく扱いに困ると解する。この点をわざと隠したわざをわざわざ言っている。髪は女子に特に大事だから〉 △たくさんあるお髪は ×結い上げなさると一段とお見事になるものだなあ
		〈学説は、この「こちたき御髪」を「ふさふさの髪」のように文言から離れた美称と解するが、それがまさに本章冒頭から始まる、中宮がうざがる「ことに …おどろおどろしくののしる」理解。ご機嫌伺いで顔色を窺う周囲と対照的に面倒そうな描写は日記冒頭から彰子の一貫した描写。彼らは体調のせいにするかもしれないが〉
かけまくもいとさらなれば、	〈かさねて申すのもとても今更なことなので〉	△口に出して申し上げるのも今さらめいているので、〈かけまく：あえて申す。この点「動詞「か（懸）く」の未然形＋推量の助動詞「む」の古い未然形「ま」＋接尾語「く」とする説もあるが、これは「かけて(衣や布団のように重ねて)」「まうす(申す)」の変化形と見る。独自〉
えぞ書き続けはべらぬ。	これ以上書き続けることは致しません。
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おほかたのことどもは、	大体の儀式の内容は、
一夜の同じこと。	先夜と同様の事である。	【一夜】－底本「一日」。『絵詞』には「ひと夜」とある。『全注釈』『集成』は「一夜」と校訂。『新大系』『新編全集』『学術文庫』は底本のままとする。

上達部の禄は、	上達部への禄は、
御簾の内より、女装束、宮の御衣など添へて出だす。	御簾の内側から、女装束と若宮の御衣などを添えて差し出す。

殿上人、頭二人をはじめて、	殿上人と蔵人頭の二人を始めとする禄は、	【頭二人】－蔵人頭、源頼定と源道方。
寄りつつ取る。	順次側に寄って受け取る。

朝廷の禄は、	朝廷からの禄は、	【朝廷の禄は】－以下「詳しくは見はべらず」まで、『絵詞』にはナシ。省略されたものだろう。
大袿、衾、腰差など、例の公けざまなるべし。	大袿や衾、腰差などで、いつもの公的なもののようである。	【腰差】－巻絹。「かづけ物」が肩に掛けるのに対して、これは腰に差すので、この呼称がある。
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御乳付け仕うまつりし橘三位の贈物、	御乳付け役をご奉仕申した橘三位への贈物は、	〈橘三位：前出、橘徳子。帝（一条天皇）の乳母。であるから特段の扱いが説明されているが、先に「御乳付け」の前に言及された彰子の母倫子に言及がないのも一応留意〉
例の女の装束に、織物の細長添へて、白銀の衣筥、包などもやがて白きにや。	いつもの女の装束に、織物の細長を添えて、白銀の衣筥、包なども同じく白いものであったか。

また包みたる物添へてなどぞ聞きはべりし。	また包んだ品物を添えて賜ったなどと後から聞きました。

詳しくは見はべらず。	詳しくは見ておりません。
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八日、人びと、色々さうぞき替へたり。	八日目の日には、女房たちは色とりどりの装束に着替えていた。

紫式部日記 21 七日の夜は朝廷の御産養 逐語分析

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