紫式部日記 17 よろづの物のくもりなく逐語分析

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御湯殿の儀式

紫式部日記
第一部
女房たちの装い

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目次
段	冒頭
1	よろづの物のくもりなく白き御前に
2	いとどものはしたなくて
3	のどやかにて
4	ゆるされぬ人も
5	扇など、みめには
6	心ばへある本文
7	人の心の、思ひおくれぬけしきぞ
8	裳、唐衣の縫物をばさることにて

原文 (黒川本)	現代語訳 (渋谷栄一) 〈適宜当サイトで改め〉	注釈【渋谷栄一】〈適宜当サイトで補注〉
1
よろづの物のくもりなく白き御前に、	すべての物が〈曇りなく白い〉中宮様の御前で、	△一点の曇りもなく真白な
人の様態、色合ひなどさへ、	〈人々の姿形、色合い〉などまでが、	△女房たちの　容姿や容貌〈渋谷訳は色合いを容貌とするが、通説はそのまま色と解する。色合(全集)、顔と髪の色(集成)、容色(全注釈)〉
けちえんに現れたるを見わたすに、	はっきりと現れているのを見わたすと、	〈けちえん・掲焉：著しい・目立つ・際立っている・けつえん。渋谷校訂原文は掲焉とするが、諸本に従い「けちえん」とする〉
よき墨絵に髪どもを生(お)ほしたるやうに　見ゆ。	〈(御前の有様は) 素敵な墨絵に髪などを生やした〉ように〈色々と映えて〉見える。	△まるで上手な墨絵に黒髮を描き生やした〈おほす(生ほす)：生やす、伸ばす、生育する・させる。旧大系「おほい(覆い)たる」。しかし実質的には説明はせず（新旧大系）。「墨絵」は「くもりなき白」を紙に見立て浮き出た中宮の様。髪を生やした様に見えるとは、墨絵に髪を描いた例えではなく、一義的には良い絵になるほど中宮の髪などが映えていると解し（良い絵になる＝様になるという慣用句）、二義的にはこれは出産時の「御頂きの御髮下ろし」に掛け最早髪が生えた式部の微妙なギャグと解する。独自。続く「ものはしたなくて輝かしき」も同旨。それをぼかして「髪ども(髪など)」。学説はを「墨・髪ども・おほし」を即物的に捉え過ぎている〉
		全集は「墨絵は墨描きの絵。墨描きは彩色絵(つくりえ)の下絵を墨で線描きすること。白一色の衣装で髪だけが黒い女房たちの姿を、線描きの墨絵に髪を生やしたようだとたとえた」とする。しかし直後に「輝かしき心地」とあるのにあえて線の細い線描きに例えたと見るのは無理がある。　集成は「墨描きの絵。墨の濃淡により描く水墨画とは異なる。墨絵に彩色したものが「作り絵」。白い中で黒髪は墨絵に髪を黒く塗ったように思われたのである」とする。しかし水墨画とは違うとしつつ結局「墨絵に髪を黒く塗ったように思われた」なら何のための前置きか（全注釈も「墨書き絵に、めいめいの人物の黒髪を（着色して）生やしたように見える」と同旨）。そもそも色塗りで髪を生やしたという見立ては最高峰文学の説明として敬意に欠くと思う。また全集と集成は違うことを断言しているから、その時点でどちらかは違う。　学説は文献学・歴史学の先にある文学的解釈になると途端に妙な理屈を断定調で押し通すが、文学部とは一体。
2
いとどものはしたなくて、	ますます〈妙に〉きまりが悪くて、	〈もの：何となく(接頭語)。接頭語「うち」のように適宜通るように訳す〉
輝かしき心地すれば、	まぶしい気持ちがするので、
昼はをさをささし出でず。	昼間はほとんど〈人前に出ない〉	〈をさをさ：ほとんど・めったに・なかなか(～ない)〉 △御前に顔も出さないでいる。〈さしいづ：出仕する意味の他、光が差す意味もありそれにも掛けたと見る。つまりまぶしくて見ていられない。独自〉
3
のどやかにて、	のんびりとした気分で、	〈上記文脈で〉
東の対の局より参う上る人びとを見れば、	東の対の部屋から参上する〈人々〉を見みると、	×各自の部屋 ×女房たち〈渋谷訳「上房」だが誤入力だろう〉
色ゆるされたるは、	禁色を許された女房は、	【色聴されたる】－禁色を許された上臈の女房。〈渋谷校訂原文「聴され」を諸本に従い「ゆるされ」とする。以下同じ。禁色(きんじき)は、青赤(集成）を筆頭に様々な色（全集）。青赤は古事記に出てくる（紅紐之青摺衣服）〉
織物の唐衣、同じ袿どもなれば、	織物の唐衣に、同じく白地の袿を着ているので、
なかなか麗しくて、	かえって一様に端麗に見えて、
心々も見えず。	めいめいの趣向が分からない。
4
ゆるされぬ人も、	禁色を聴されない女房でも、	〈諸本に従い原文「聴され」から改め〉
少し大人びたるは、	少し年のいった人は、
かたはらいたかるべきことはとて、	はた目におかしなことはするまいと思って、
ただえならぬ三重五重の袿に、	ただ〈えも言われぬ〉三重襲ね、あるいは五重襲ねの袿の上に、	△何とも美しい　〈袿(うちき)：唐衣の下に着る上半身の着物。唐衣は十二単の一番上〉
表着は織物、無紋の唐衣すくよかにして、	表着は織物で無紋の唐衣をきちんと着て、	〈すくよか(健よか)なり：しっかり・まじめ〉
かさねには綾、薄物をしたる人もあり。	襲ねには綾や薄物を用いている人もいる。	〈かさね(重ね・襲)：重袿(かさねうちき：複数重ねて着る袿。ドレープ的な立体感により格と優雅さと特別感を出す。三重は女版三揃い)。なお「襲ね」を諸本に従い平仮名「かさね」に改めた〉〈綾：色や模様ある絹織物〉〈うすもの：薄い絹織物〉
5
扇など、みめにはおどろおどろしく輝やかさで、	桧扇なども、見た目には〈仰々しくきらきらとさせないで	〈おどろおどろし：仰々しい、恐ろしい〉・ぎょうぎょうしく派手にはしないものの〈かがやかさで：かがやかさ(未然)＋で(打消接続)。後述8「きらきらと」の意味。これ見よがしのザマス系にせず添えているだけ〉
由なからぬさまにしたり。	いかにもな風にしている〉。	△風情あるさまにしてあった〈よし＋なからぬ：いわく＋ありげな。独自。「えーそれ立派でござりまするねー」「えーわかりまするかー？」（前者：何やそれよーわからんが私の方が良いからはよ聞いてこんかい。後者：中々見る目あるわな、しかし初見でこの深い意味はわかるまい。7参照）諸本により「由」→「よし」に改め〉
6
心ばへある本文うち書きなどして、	祝意を表わした詩歌などを扇に書き付けたりして、
言ひ合はせたるやうなるも、	それが申し合わせたように同じようなのも、
心々と思ひしかども、	各自思い思いのものをと思っていたが、
齢のほど同じまちのは、	年齢が同じくらいの者は同じようなものになってしまうのは、
をかしと見かはしたり。	おかしなものだと扇を見比べていた。
7
人の心の、思ひおくれぬけしきぞ、あらはに見えける。	女房たちの思いの、人に負けまいとの様子がはっきりと見えたのであった。
8
裳、唐衣の縫物をばさることにて、	裳や唐衣の刺繍はいうまでもなく、
袖口に置き口をし、	袖口に装飾をし、
裳の縫ひ目に白銀の糸を伏せ組みのやうにし、	裳の縫い目には銀の糸を伏せ縫いにして組紐のようにし、	〈伏せ組：蛇腹伏せ・蛇腹縫い。糸が太くより合わさり組まれた模様で蛇の腹（蛇の胴体）のようになる。ここでは蛇的でなく以下のような状態〉
箔を飾りて、綾の紋にすゑ、	銀箔を飾って白綾の紋様を押し付け、
扇どものさまなどは、	桧扇の様子などは、
ただ、雪深き山を、	まるで雪の深く積もった山を、
月の明かきに見わたしたる心地しつつ、	月が明るく照らしわたしている感じがし、
きらきらとそこはかと見わたされず、	きらきらと輝いて眩しくて、はっきりそれと見わたされないで、	〈きらきらと：「輝かしき心地」「おどろおどろしく輝かさで」から、これは物理的な光とは解さず、装いが派手な様子と解する〉〈そこはかと：はっきりと（…ない・せず）。そこはか＝そこは彼(独自)。この彼は彼方のような抽象方向。あれ。そこはかと見わたされず：主語は「裳、唐衣の縫物」。つまり服装観察。人定観察で見渡しているのではない。 △どれが誰とはっきり見渡すことができず（集成） △（どこに誰がいるのやら）はっきり見通しもきかず（全注釈）〉
鏡をかけたるやうなり。	ちょうど鏡を掛け並べてあるようだ。


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以下全て独自理論（2020.3～2024.7）
古事記（安万侶＝稗田阿礼＝謝礼に阿る乞食という卑下(稗)。阿礼＝アレ＝指示代名詞＝何某）万葉集（万侶集の語呂合わせ。万侶＝人麻呂(字形分解)：1～4巻＝人麻呂歌集（古事記続編、恋歌）、6～16巻：後継の赤人（四季花鳥風月）。憶良と家持：人麻呂と分類無視＋実名基調で羅列＝自己貴族都合の万葉占奪）和歌の神とされる人麻呂が安万侶でなければ、古事記で113首も編纂した安万侶の歌が同時期の万葉集に一首もないのは、極めて不合理で説明がつかないが、人麻呂を安万侶と見れば、時代も、両作品の歌数も、無名男女の恋歌と神の歌風も、両作品の影響力も、名前も、全て矛盾なく一貫させて説明できる
竹取物語（文屋。小町が言い寄る男達を拒絶して下った風刺→名づけの秋田＋光放つ衣通姫のりう＋小町針＝縫殿。小町と背後の文屋vs滑稽男＝大和苔の衣）伊勢物語（文屋。女所で二条の后に仕え地方赴任の回顧録。縫殿∴狩衣・唐衣・羽衣。判事＝法律論＋知性。×在五日記＝貴族社会都合で丸ごと矮小化定義。初段の百人一首14源融の歌を筆頭に、伊勢物語の歌は源氏物語同様、悉く文屋の作った歌物語（文屋はゴシップ屋・新聞屋の意で本来の本名でないと解す）。これが古事記・万葉以来の構図、かつ業平はもとより歌は知らず強いてよませければかくなむ（101段）として著者の翻案と示唆。そうした別格の実力以外、家名も何もない卑官が歌仙とされる根拠がない。在五初出でけぢめ見せぬと非難した63段の歌「百歳に一歳たらぬつくも髪」は「百」引く「一」で「白」髪。これは百人一首22で山風を嵐とした発想と全く同じだが、こうした読解も皆無）いろは歌（文屋。筒井筒・梓弓の妻の死を嘆く内容。貫之の歌仙評：言葉巧み。×有為→〇憂ゐ∵和歌王道は離別恋歌。仏教語という根拠も用例もない）
古今集（文屋・小町・敏行のみ巻先頭連続＝秋下・恋二・物名、業平を敏行で崩す恋三。文屋8貫之9＝下に立たむこと堅く。業平53・63＝伊勢63段在五）貫之は伊勢物語を丸ごと業平の歌集と認定した通説に対抗し、業平と相容れない伊勢物語の筒井筒を突出した古今最長とする詞書及び上記配置を形成。よって貫之は島流し（土佐中核は延々舟で流れた描写）。歴代学者達は、かな和歌理論根本にある浅はかな全体主義的過ちを認められず上記配置も誰も認識できず、当初業平歌集認定の根拠にした伊勢物語を無視し、どこかにあったはずの業平原歌集と想定しだした。源氏物語の絵合巻で伊勢物語と定義し通説たる在五物語認定を否定し争った文脈も分からない。業平認定・業平名声の実態は自分達都合の一方的みなし認定以外なく事実の根拠はない。「在五」初出の伊勢63段の「けぢめ見せぬ心」を分け隔てしない心・在五を賛美思慕した著者と理論根本を全力で曲げ、自分達都合の認定を正当化する曲解にマッチポンプ（循環論法）で励み続けてきた（マッチ＝昔男をお馬鹿で淫奔の業平と一方的にみなしスキャンダルに仕立て貶めた火種）。これが伝統の末法解釈法、本末転倒。自分達の安易で未熟な価値観の下に当てはめ見切ったことにし、その辻褄の合わなさを対象のせいにして知的責任を転嫁。これが繰り返される停滞閉塞体制根底にある村社会認識の限界。前の理屈だと、このサイトは未詳だが学者のもので、このサイト（①）から拡散した断片的な説（②）を寄せ集めたものでオリジナルでも何でもなく、参照元があったに違いないとみなし、そうした自分達目線で出典として②を付し始める。これが日本古典文献学の認識枠組みの限界。
土佐日記（女もしてみむ＝女もしてみよう＝勧誘啓蒙。×女を装った：総体的文脈に一切根拠がない。貫之は古今仮名序で女を装っておらず、古今上位20人中女性は小町と伊勢の御の2人のみ。土佐以前に女流作品は認定されていない。仮名だから女を装ったという通説認定は後代の常識を当て込んだ集団的思い込み）大和物語（先頭が伊勢の御（貫之と対をなす仮名和歌筆頭女性歌人）の歌。先頭が女性の歌という先例は絶無で後の例は必ず女性作品（和泉日記、紫式部集、源氏桐壺）。よって世界初、少なくとも日本初の女性編纂の網羅的歌集とみなせる非常に強い指標的根拠があり、それは内容でも古文史的にも多角的かつ盤石に裏付けられるが、古文大系執筆に関与する学者が95％男性（帝大系）が占める社会では、際立った特徴を一般類型化し骨抜き無難化することを旨とし、女性特有の意義を見出す動機がなかった）
源氏物語（光る源氏＋輝く日の宮＝伊勢昔男＋竹取かぐや。絵合で「かぐや姫・宇津保の俊蔭」に比し在五物語性を否定するため「伊勢物語」と定義し、業平の名で貶めるな、伊勢の海の深い心と争った伊勢斎宮陣営を勝利させるが、学説はこの論点自体理解できず物0語の良い悪いの水掛け論に矮小化。最後「とぞ本にはべめる」＝とほんにまあそういうことでございます、という物語の語り口。 ×と写本にあるという決まり文句（通説）＝蜻蛉日記本文と明確に区別された末尾注記との違い、文脈の違いを完全に無視した暗記主義の不適当代入枕草子（枕＝枕にする用の分厚い本＝春秋史記×四季＋百科事典の類（最終段）。清少納言＝在中将・平中・良少将の流れの呼称。枕草子能因本:草稿本（能因＝清少納言身内）→広い流布を想定せず文面に批判あり（最終段文脈）→三巻本(定家本):著者改訂本、三巻本付属一本:著者補遺集通説は自然な三巻本を採る論法として、所々の語尾を根拠に三巻本の方を古態としたが（しかしそのミクロ論は究極論者の主観により、成立論なのにマクロの文脈を考慮せず、逆に枕を説明した肝心の最終段を虚構と積極軽視しはじめ不適当。これが本末転倒の背理）、それで三巻本強みの一本を不純物と考えざるをえなくなる。通らないなら理論がおかしい。すぐ文脈を無視して観念論に走りすぐ著作一体性を損ねる姿勢が根本的におかしい。即ち根本の基礎理論が。
宇治拾遺物語（宇治大納言(物語)＝古くからのお菓子＝抹茶小豆、拾遺＝完全、古来の全くおかしな話）百人一首（3・4＝サンシ＝山柿の門。文屋22、業平17、朝康37：源氏221首、頭中将17、夕霧37）平家物語（人麻呂赤人・東下り参照）徒然草（つれづれなるままに＝源氏定型句、あやしう…こそものぐるほしけれ＝枕草子224段。徒然11段：苔の細道）
奥の細道（行く春や鳥啼き魚の目は涙＝旅始め歩き始め足のイボが痛む。これが俳諧第一の特徴の滑稽。魚の目が潤んでるようだとする通説は刺身の感想か。ある意味滑稽）
古典の改め

**Bible Verbal Trinity**
旧約聖書 Old Testament
Full Text
Genesis　Exodus　Leviticus　Numbers　Deuteronomy　Joshua　Judges　Ruth　1.Samuel　2.Samuel　1.Kings　2.Kings　1.Chronicles　2.Chronicles　Ezra　Nehemiah　Esther　Job　Psalms　Proverbs　Ecclesiastes　Song of Solomon　Isaiah　Jeremiah　Lamentations　Ezekiel　Daniel　Hosea　Joel　Amos　Obadiah　Jonah　Micah　Nahum　Habakkuk　Zephaniah　Haggai　Zechariah　Malachi
新約 New Testament
Full Text
Matthew　Mark　Luke　John　Acts　Romans　1.Corinthians　2.Corinthians　Galatians　Ephesians　Philippians　Colossians　1.Thessalonians　2.Thessalonians　1.Timothy　2.Timothy　Titus　Philemon　Hebrews　James　1.Peter　2.Peter　1.John　2.John　3.John　Jude　Revelation
メサイア Messiah
Part.1　 Part.2　 Part.3
Classic Studies

原文 (黒川本)	現代語訳 (渋谷栄一) 〈適宜当サイトで改め〉	注釈【渋谷栄一】〈適宜当サイトで補注〉
1
よろづの物のくもりなく白き御前に、	すべての物が〈曇りなく白い〉中宮様の御前で、	△一点の曇りもなく真白な
人の様態、色合ひなどさへ、	〈人々の姿形、色合い〉などまでが、	△女房たちの　容姿や容貌〈渋谷訳は色合いを容貌とするが、通説はそのまま色と解する。色合(全集)、顔と髪の色(集成)、容色(全注釈)〉
けちえんに現れたるを見わたすに、	はっきりと現れているのを見わたすと、	〈けちえん・掲焉：著しい・目立つ・際立っている・けつえん。渋谷校訂原文は掲焉とするが、諸本に従い「けちえん」とする〉
よき墨絵に髪どもを生(お)ほしたるやうに　見ゆ。	〈(御前の有様は) 素敵な墨絵に髪などを生やした〉ように〈色々と映えて〉見える。	△まるで上手な墨絵に黒髮を描き生やした〈おほす(生ほす)：生やす、伸ばす、生育する・させる。旧大系「おほい(覆い)たる」。しかし実質的には説明はせず（新旧大系）。「墨絵」は「くもりなき白」を紙に見立て浮き出た中宮の様。髪を生やした様に見えるとは、墨絵に髪を描いた例えではなく、一義的には良い絵になるほど中宮の髪などが映えていると解し（良い絵になる＝様になるという慣用句）、二義的にはこれは出産時の「御頂きの御髮下ろし」に掛け最早髪が生えた式部の微妙なギャグと解する。独自。続く「ものはしたなくて輝かしき」も同旨。それをぼかして「髪ども(髪など)」。学説はを「墨・髪ども・おほし」を即物的に捉え過ぎている〉
		全集は「墨絵は墨描きの絵。墨描きは彩色絵(つくりえ)の下絵を墨で線描きすること。白一色の衣装で髪だけが黒い女房たちの姿を、線描きの墨絵に髪を生やしたようだとたとえた」とする。しかし直後に「輝かしき心地」とあるのにあえて線の細い線描きに例えたと見るのは無理がある。　集成は「墨描きの絵。墨の濃淡により描く水墨画とは異なる。墨絵に彩色したものが「作り絵」。白い中で黒髪は墨絵に髪を黒く塗ったように思われたのである」とする。しかし水墨画とは違うとしつつ結局「墨絵に髪を黒く塗ったように思われた」なら何のための前置きか（全注釈も「墨書き絵に、めいめいの人物の黒髪を（着色して）生やしたように見える」と同旨）。そもそも色塗りで髪を生やしたという見立ては最高峰文学の説明として敬意に欠くと思う。また全集と集成は違うことを断言しているから、その時点でどちらかは違う。　学説は文献学・歴史学の先にある文学的解釈になると途端に妙な理屈を断定調で押し通すが、文学部とは一体。
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いとどものはしたなくて、	ますます〈妙に〉きまりが悪くて、	〈もの：何となく(接頭語)。接頭語「うち」のように適宜通るように訳す〉
輝かしき心地すれば、	まぶしい気持ちがするので、
昼はをさをささし出でず。	昼間はほとんど〈人前に出ない〉	〈をさをさ：ほとんど・めったに・なかなか(～ない)〉 △御前に顔も出さないでいる。〈さしいづ：出仕する意味の他、光が差す意味もありそれにも掛けたと見る。つまりまぶしくて見ていられない。独自〉
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のどやかにて、	のんびりとした気分で、	〈上記文脈で〉
東の対の局より参う上る人びとを見れば、	東の対の部屋から参上する〈人々〉を見みると、	×各自の部屋 ×女房たち〈渋谷訳「上房」だが誤入力だろう〉
色ゆるされたるは、	禁色を許された女房は、	【色聴されたる】－禁色を許された上臈の女房。〈渋谷校訂原文「聴され」を諸本に従い「ゆるされ」とする。以下同じ。禁色(きんじき)は、青赤(集成）を筆頭に様々な色（全集）。青赤は古事記に出てくる（紅紐之青摺衣服）〉
織物の唐衣、同じ袿どもなれば、	織物の唐衣に、同じく白地の袿を着ているので、
なかなか麗しくて、	かえって一様に端麗に見えて、
心々も見えず。	めいめいの趣向が分からない。
4
ゆるされぬ人も、	禁色を聴されない女房でも、	〈諸本に従い原文「聴され」から改め〉
少し大人びたるは、	少し年のいった人は、
かたはらいたかるべきことはとて、	はた目におかしなことはするまいと思って、
ただえならぬ三重五重の袿に、	ただ〈えも言われぬ〉三重襲ね、あるいは五重襲ねの袿の上に、	△何とも美しい　〈袿(うちき)：唐衣の下に着る上半身の着物。唐衣は十二単の一番上〉
表着は織物、無紋の唐衣すくよかにして、	表着は織物で無紋の唐衣をきちんと着て、	〈すくよか(健よか)なり：しっかり・まじめ〉
かさねには綾、薄物をしたる人もあり。	襲ねには綾や薄物を用いている人もいる。	〈かさね(重ね・襲)：重袿(かさねうちき：複数重ねて着る袿。ドレープ的な立体感により格と優雅さと特別感を出す。三重は女版三揃い)。なお「襲ね」を諸本に従い平仮名「かさね」に改めた〉〈綾：色や模様ある絹織物〉〈うすもの：薄い絹織物〉
5
扇など、みめにはおどろおどろしく輝やかさで、	桧扇なども、見た目には〈仰々しくきらきらとさせないで	〈おどろおどろし：仰々しい、恐ろしい〉・ぎょうぎょうしく派手にはしないものの〈かがやかさで：かがやかさ(未然)＋で(打消接続)。後述8「きらきらと」の意味。これ見よがしのザマス系にせず添えているだけ〉
由なからぬさまにしたり。	いかにもな風にしている〉。	△風情あるさまにしてあった〈よし＋なからぬ：いわく＋ありげな。独自。「えーそれ立派でござりまするねー」「えーわかりまするかー？」（前者：何やそれよーわからんが私の方が良いからはよ聞いてこんかい。後者：中々見る目あるわな、しかし初見でこの深い意味はわかるまい。7参照）諸本により「由」→「よし」に改め〉
6
心ばへある本文うち書きなどして、	祝意を表わした詩歌などを扇に書き付けたりして、
言ひ合はせたるやうなるも、	それが申し合わせたように同じようなのも、
心々と思ひしかども、	各自思い思いのものをと思っていたが、
齢のほど同じまちのは、	年齢が同じくらいの者は同じようなものになってしまうのは、
をかしと見かはしたり。	おかしなものだと扇を見比べていた。
7
人の心の、思ひおくれぬけしきぞ、あらはに見えける。	女房たちの思いの、人に負けまいとの様子がはっきりと見えたのであった。
8
裳、唐衣の縫物をばさることにて、	裳や唐衣の刺繍はいうまでもなく、
袖口に置き口をし、	袖口に装飾をし、
裳の縫ひ目に白銀の糸を伏せ組みのやうにし、	裳の縫い目には銀の糸を伏せ縫いにして組紐のようにし、	〈伏せ組：蛇腹伏せ・蛇腹縫い。糸が太くより合わさり組まれた模様で蛇の腹（蛇の胴体）のようになる。ここでは蛇的でなく以下のような状態〉
箔を飾りて、綾の紋にすゑ、	銀箔を飾って白綾の紋様を押し付け、
扇どものさまなどは、	桧扇の様子などは、
ただ、雪深き山を、	まるで雪の深く積もった山を、
月の明かきに見わたしたる心地しつつ、	月が明るく照らしわたしている感じがし、
きらきらとそこはかと見わたされず、	きらきらと輝いて眩しくて、はっきりそれと見わたされないで、	〈きらきらと：「輝かしき心地」「おどろおどろしく輝かさで」から、これは物理的な光とは解さず、装いが派手な様子と解する〉〈そこはかと：はっきりと（…ない・せず）。そこはか＝そこは彼(独自)。この彼は彼方のような抽象方向。あれ。そこはかと見わたされず：主語は「裳、唐衣の縫物」。つまり服装観察。人定観察で見渡しているのではない。 △どれが誰とはっきり見渡すことができず（集成） △（どこに誰がいるのやら）はっきり見通しもきかず（全注釈）〉
鏡をかけたるやうなり。	ちょうど鏡を掛け並べてあるようだ。

紫式部日記 17 よろづの物のくもりなく 逐語分析

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