古事記 歌謡一覧 113首

　出雲の八重垣神社の神体は立ったオトコのシンボル。それで立つ（多都）と妻（都麻）と夜幣賀岐「袁」。
ただし、専らその意味ではなく、それに掛けている。表面的な意味では「都久流」「多都」。つまり都市の一部。
　解釈は何となくではなく、愚直なまでにまず字義、さらに全体で一貫した文脈を根拠にしなければならない。
そして八重垣や宮のように、数字がつく場合や、抽象的名詞の意味は、文脈で決まる（一義とは限らない。上述）。
宮を作る時、八重垣を作ると言っても、だから宮殿という意味にはならない。字義に素直に見れば、幾重もの防壁を作る。
　ヤったるといきりたって（イキって）いる。根拠は上述のシンボル性と、スサノオの精神的幼さ（ガキ＝文脈＋天逆手）。
これがつまる所、この国で形だけ天照を立て、何の信仰もなく利用して汚す、幼稚な権力者達の精神的根幹の象徴である。
虚言を弄し天照の所に入り込み、天を汚し回った象徴的エピソードは、末端の解釈で左右されるものでもない。
　物事は全体を通して見る（総合的・俯瞰的。しかし高度の教養なければ、絶対に俯瞰できないのが言葉に示された道理）。
そして全体を通して見ることと、逐語解を起こす思考回路はかなり異なるので、一人で出きるとは限らない。時間的にも。
というより現状見る限り、それは事実上無理。品詞分解・形式分類・何音やらに拘り、文脈を一貫させず意味不明になる。
それは著者のせいではない。読解力による。原初の古典の著者は史上最高の表現者の一人であり、一般のセンスとは違う。
他人がそれ自体で感銘を受けない自己目的的分類でレッテルを貼っても、それで文意は決まらないし、定義も意味がない。
　致命的なのは、この国一般まして古典解釈に、従来の権威へのクリティカルな（致命的な部分の）検証思考がないこと。
　だから命に無関心で現実を曲げ、全然大したことはない、どころか全力で戦った、良くやったなど自画自賛で改めない。
権威への批判・暗示・戒めを、悉く真逆に丸めて骨抜きにする（竹取の帝へのあはれ・源氏冒頭の思い上がり）。
　そして古事記の一貫した文脈は、野蛮な権力行使の戒めである。安易な権威追従は歴史に称えられ残らない。むしろ逆。
痛みに無関心で金権力に群がり、至らなさを真摯に省みず礼賛正当化する非道な世界でも、それらに阿らなかった人が残る。
それが例えば孔子で司馬遷。その単騎の知的実力が、公権力を上回り、国史の礎を築き、世界を超えて語り継がれる。