古事記～佐比持神（一尋和邇） 原文対訳

解説

渡海中時＝渡来、和邇＝渡来人

　
　「渡海中時」という言葉で、海中にいたことを表わしている。
　訳註はそう見ないが、こう見ないと上の国に行くとしつつ、海中を通る意味が不明（また豊玉姫も出産の時に海原から出てきたとしている）。
　

　これはワニと合わせ、実際には海中ではなく、海洋の中を渡ってきたという例え（ただし物語としては海中の話。それによる暗示）。
　つまり渡来人の系譜。ワニ（王仁・和邇）は向こうの名前。
　

　前段の「上国」に行く（上る）は、大和と倭を掛けている。
　
　

佐比持神＝サチに掛かる神

　
　
　紐小刀と掛けた佐比持（サヒモチ）の神を、訳註は「鋤を持つている神。サヒは鋤であり武器でもある」とするが、鋤（スキ）はどこから出てくるのか。
　そんな文字はどこにもないし、鋤にサヒという読みもない。いざという時の一揆用の武器だろうか？
　それより紐小刀はどこにいったのか？
　
　紐で首からさげたのが鋤というのはありえないし、文脈からサヒモチは紐小刀によっている。よってスキの意味ではない。
　紐の小刀はお守り。武器ではない（役にたたない）。まして小さい武器をワニに渡す文脈がない（怖がらせるなと言っているのに）。
　なぜ文面に根拠ないことを簡単に断定するのか。思考全般の問題。
　
　山佐知母。己之佐知佐知。
　海佐知母。已之佐知佐知。
　このようにサチ（幸と不幸）の入れかえは一大テーマであったから、ここでのサチとヒモが、佐比持が、どのような意味をもつか考えなければならない。
　

　太刀と対比させ（対＝ツイタチ・一日）、小刀をサチとかけてよむ。
　サチ（佐知＝幸）がわかれて真ん中に紐が通っている。それがワニにかかっている。ひもをかけるに掛けて。
　色んな読み方ができるが、ここでの文脈では、この国のサチは外国（大国）にかかっていると見れる。
　
　この国の帝を象徴するホオリは何もせず、ただ言われるままにしただけ。
　他人の幸せをとって使いこんで無くして、その問題を放り投げ、向き合わない。
　ただ器の（豊）玉に唾をつけ、三年いちゃつき大嘆きし、言われるがまま動いた。
　大国の後ろ盾を欲する国。
　
　

身之尋長＝身の丈相応

　
　
　八尋はワニ（王仁）とあわさり大陸の含みで、一尋は和邇で半島（「身之尋長」）。
　これがあの有名な（？）身の丈発言。ここでのホオリも弟である。
　続く「故如期」は相応に対応。身の丈相応は出過ぎを戒める言葉。
　
　これは他国ではなく、自国に向けた物語。
　ギャング行為や奴隷獲得など、クダラないことを企まないようにと（派兵出兵・何々経済圏、外にうってでる）。
　どじこもっていろというのか、そういう人達はいつでも金・市場だけが目当て。
　座して死を待つことなどない。だからそういう人達が存在していられる。延々危機を自分達で作り出す人達。
　もとを辿れば自らに原因を求めない、すぐよそのせいにする文明の成熟度（野蛮度）。
　

　近時、人に対して「器ではない」が用いられるが、器とは先天的にその目的で造られたという意味。
　器ではないと見られる存在が、心をいれかえても器たりえない。
　それで造られた（生まれた）以上器はかわらない。
　それを認めないまま「器ではない」といっても、民に選任されれば、その人にとっては器たる資格は認められたことになる。