| 原文 |
書き下し （武田祐吉） |
現代語訳 （武田祐吉） |
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爾 天照大御神。 |
ここに 天照らす大御神 |
そこで 天照らす大神、 |
| 高木神之命以。 | 高木の神の命もちて、 | 高木の神のお言葉で、 |
| 詔太子 | 太子ひつぎのみこ | 太子 |
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正勝吾勝勝速日 天忍穗耳命。 |
正勝吾勝勝速日まさかあかつかちはやび 天の忍穗耳おしほみみの命に 詔のりたまはく、 |
オシホミミの命に 仰せになるには、 |
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今平訖 葦原中國之白。 |
「今葦原の中つ國を 平ことむけ訖をへぬと白す。 |
「今葦原の中心の國は 平定し終つたと申すことである。 |
| 故隨言依賜。 | かれ言よさし賜へるまにまに、 | それ故、申しつけた通りに |
| 降坐而知看。 |
降りまして知らしめせ」 とのりたまひき。 |
降つて行つてお治めなされるがよい」 と仰おおせになりました。 |
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爾其太子 正勝吾勝勝速日 天忍穗耳命 答白。 |
ここにその太子 正勝吾勝勝速日 天の忍穗耳の命 答へ白さく、 |
そこで太子 オシホミミの命が 仰せになるには、 |
| 僕者 | 「僕あは、 | 「わたくしは |
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將降 裝束之間。 |
降りなむ 裝束よそひせし間ほどに、 |
降おりようとして 支度したくをしております間あいだに |
| 子生出。 | 子生あれましつ。 | 子が生まれました。 |
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名 天邇岐志 國邇岐志 〈自邇至志以音〉 天津 日高日子番能 邇邇藝命。 |
名は 天邇岐志 國邇岐志 あめにぎし くににぎし 天あまつ 日高日子番ひこひこほの 邇邇藝ににぎの命、 |
名は アメニギシ クニニギシ アマツ ヒコヒコホノ ニニギの命と申します。 |
| 此子應降也。 |
この子を降すべし」 とまをしたまひき。 |
この子を降したいと思います」 と申しました。 |
| 此御子者。 | この御子は、 | この御子みこは |
| 御合高木神之女。 | 高木の神の女 |
オシホミミの命が 高木の神の女むすめ |
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萬幡 豐秋津師比賣命。 |
萬幡豐秋津師比賣 よろづはた とよあきつしひめの命に |
ヨロヅハタ トヨアキツシ姫の命と |
| 生子。 | 娶あひて生みませる子、 | 結婚されてお生うみになつた子が |
| 天火明命。 | 天の火明ほあかりの命、 | アメノホアカリの命・ |
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次 日子番能 邇邇藝命 〈二柱〉也。 |
次に 日子番ひこほの 邇邇藝ににぎの命 二柱にます。 |
ヒコホノ ニニギの命の お二方なのでした。 |
| 是以隨白之。 |
ここを以ちて 白したまふまにまに、 |
かようなわけで 申されたままに |
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科詔 日子番能邇邇藝命。 |
日子番の邇邇藝の命に 詔みこと科おほせて、 |
ヒコホノニニギの命に 仰せ言があつて、 |
| 此豐葦原水穗國者。 | 「この豐葦原の水穗の國は、 | 「この葦原の水穗の國は |
| 汝將知國。 | 汝いましの知しらさむ國なりと |
あなたの治むべき國である と命令するのである。 |
| 言依賜。 | ことよさしたまふ。 | 依よつて |
| 故隨命以可天降。 |
かれ命のまにまに天降あもりますべし」 とのりたまひき。 |
命令の通りにお降りなさい」 と仰せられました。 |
ニニギの命（邇邇藝命） は、ニギニギに由来（天邇岐志 國邇岐志）。
ニギニギ（握るの俗称）とは、金を見えない所で暗黙のうちにつかませ（ニギ）・受け取る（ニギ）様子。
賄賂や脱税、選挙でのバラマキ、裏（帳簿の）取引などに用いられる。
ニニギは、先行する天菩比神・天若日子を継承している（天津日高日子 番能邇邇藝命）。
この二者は、天から下された直後、大国主（地上の為政者の象徴）に媚びつき堕ちた存在。
名前は前の名と掛かるから名前。しばしば、名前が複数ある（亦の名は）というのは、主に転生のこと（または同時分霊）。
ニニギが権威の象徴・三種の神器と共に描かれる以上、これは意図的な皮肉。
その権威の根拠が、天菩比神・天若日子以来の、為政者へのおもねり（媚附。ニギニギ。黙っていれば金はやる）。
だから危ないので作者を稗田阿礼ということにしている。この阿礼自体がおもねりの名。これは自虐。そうしないとまともに生きれない社会。
天降とは、権威付けではなく、世を良くするようにと天命を託され受肉すること。つまり人として生まれることの例え。
世の中を良くし、豊かさをみちわたらせよ、というごく普通の天命を受け、人として地上に生まれること。
天に還らないとは、普通の人のように、日々金のため動き・動かされ、天道など認めず、死ぬと終わりという刹那的即物になること。