古事記～因幡の白兎　原文対訳

白兎＝ヤガミ姫

　
　
　最後に、白兎がヤガミ姫（八上比賣）について突如言及し、直後にその通りになる。
　これは白兎が、ヤガミ姫の化身だから、と解するのが素直な見方。
　つまりヤケドの兎ガミでヤガミ姫。だからわざわざ菟神と書いている。
　皮を衣服といっているのもその表われ。
　

　動物の皮を衣服という。だから兎が姫になったのではない。姫が兎になっている。
　つまりどういうことかというと、高等な神が下界に受肉した。その例え。
　ただのおとぎ話を出す意味がない。
　古事記で「天降」というのも全て受肉の例え。
　だから天命を受けて下降しながら、帰ってこないとか、天の使の雉を射殺する話も、人として生まれて天（道）を忘れ、認めなくなったことを意味している。
　

　順に説明しよう。
　

　冒頭の八十神（ヤソ神）は、天の神々（八百万）の作用を、この国で一般的に理解できる範囲で見た時の表現。なので十（テン）。
　ヤソは外国の神をヤソ（ヤツ）というあれ。つまり天の神は、物理的には渡来の思想と人して大陸を経て、この国に入った。それが本来の天孫降臨。
　ヤソは神々の一般代名詞なのでキリストではない。それは大体大国主やスサノオと同じ位置にある。
　

　ここで大国主が末弟にされているのは、スサノオの系譜だから。
　荷物を持たされているのは、天照を汚し、天界を汚した責任の表われ。
　国を任されているのは、その土地の者だから。それが治めるべき土地だから。収めさせるのは先頭に立って騒いだから。
　

　「大勢の神が皆みな因幡いなばのヤガミ姫ひめと結婚しようという心があつて、 一緒に因幡いなばに行きました」という。
　なぜ突如八上姫が出てきて、結婚する文脈になるか？　それは八上姫が天照の分身だから。それがその特別の名称に示されている。
　つまり、スサノオの言うことをそのまま聞いて傷ついた（堕ちた）、その地に堕ちた意識が八上姫。服がないと言って堕ちたイブと同じ構図。
　八十神が海塩をあびて、山上に伏せておけというのは、海の主のスサノオの振舞いを、天界で黙って受容し痛い目を見たことを象徴させた表現。
　だから神がイジワルしたのではない。この表現によりこれまでの経緯を説明し、八上姫の身上を説明している。イジワルと見るのが神の世界の無理解。
　

　そこで兎の姫がヒーヒー泣いている所に、スサノオの末裔たる大国主が来て、なぜ泣いているかと問う。
　これは償いの機会。
　結局八上姫が認めているので、口だけのアドバイスだが一応良かった。大国主唯一の功績が、兎への助言。
　しかし天照は基本すぐ認めてしまう。これまでしてきたことは性悪なのに性善に見る。
　人は性悪か性善か？　人による。普段の言動による。人類レベルでは、間違いなく性悪の要素が強い。
　

　兎が隠岐（沖）から渡って、和邇の上を踏んで（飛んで）来た（吾蹈其上。讀度來）という。これは渡来人を介した受肉を象徴している。
　蹈んできたのが稻羽の文字と掛かり、飛んで来たの意味。つまり受肉と転生のこと。
　そして捕えて身ぐるみ剥がされた（捕我。悉剥我衣服）という。それが渡来人の扱いとも見れる。
　またこの兎に掛け鳥取ともいえる。ウサギは一羽と数える。つまり鳥取の鳥は白兎。羽というのは稻羽に掛けて。つまり兎を鳥でなく羽とするのは白兎由来。
　そしてウサギの音を、ウソとサギにもかけたというのが、ここでのワニを欺いた表現。ただし罪はない嘘。幼さ・無邪気さでそうなった。
　

　和邇とは動物のワニではない。動物のワニでもそれを言いたいのではない。その名で渡来人を象徴させている。
　つまり渡来人たちの体を利用して、渡来の神の精神を宿した者がこの国に入った。それで文明が発展する。

　数の多さは人口とか八百万とかの価値観、ワニにされたことは渡来の際にされたことの揶揄。
　数が豊かさなら、その論理を推し進めればどうなるか。そんなことも考えられない。豊かさとは数の次元ではない。心を無視し数を見る、それが貧しさ。
　

　しかし天照の化身が兎神と見れば、この国の家々がウサギ小屋と評されたのには、感慨を感じる。
　因幡辺りの地方（郊外）の家はともかく、都市部の家は新天地的視点からみれば、ウサギ小屋。
　

　天照の理解が兎レベルともいえる。神話の表現の意味、象徴表現という発想・理解がまるでない。少しでもあるのが彼我の差。
　だから動物のワニについてあれこれいう。ワニはそこにいない。どう考えても例えでしかない。
　そしてわずかでも信仰があれば、国の礎を築いた神話を、単なる民俗的伝承や、土着の風習の説明とは見ない。
　この信仰とは、天道をリスペクトする真っ当な心のことである。
　

　創世記を、土着民の風習の例え話などと言ったら、恐らく心の底から品性教養を疑われ、万象に宿る神性の神秘の無知を確信され、無言で憐れに思われる。
　この国には真っ当な信仰がない。危機に陥ってもこの国は民を守らない。見て見ぬふりをする。それを正当化する。目をそらし続ける。
　自己責任、自助だ共助だといって自分では助けない。そういう話。
　古事記における大国主は、この国の地上の権力者を象徴している。
　天照（御祖）は、当初その無知を憐れみ、木の俣の子を傷つく度に手づから守っていたが、八上姫はその子を木の俣に挟んで帰ってしまった。