古事記～別天神　原文対訳

解説

造化三神

　
　①天之御中主神（あめのみなかぬしのかみ）　至高の神
　②高御産巣日神（たかみむすひのかみ）　天の生成・男を象徴する神
　③　神産巣日神（かみむすひのかみ）　地の生成・女を象徴する神
　

　以上が造化三神（參神作造化之首）とされる。ここでは記されないが、序の一番先頭で解説される。
　首は色々な読み方ができるが、ここでは主に掛けてシュがメイン。それがはじめより先。なぜなら主が一番先だから。
　
　

①天之御中主神

　
　この国ではしばしば八百万といわれるが、元をたどれば唯一の主がいる。
　主で神（GOD, LORD）なので、これが神道という由来。つまりこれらは同じ主。天つ神、土着の野蛮な国つ神という構図はその投影。
　この道は道路のことでも、人が修める道でもない。神の道。なのでこう解する。「道（言葉）は神なり」ともされるのも同じ理由。これが神がかり的解釈。
　全地は同じ発音、同じ言葉であった（創世11:1） 。
　古から続く主の一般用法、及び古事記の以下の構図からも、この主は中性ではない。男性。中性的だが基本男性。
　
　古事記で野蛮と描かれる国神は、出雲系で八百万などと見るのは違う。地上で神のように振る舞う権力者（オカミ≒天皇など）のこと。それを揶揄した表現。
　大国主はそういう名称。天之菩卑が地上に降り、大国主に即媚びて返事をしないのは、受肉で天命を忘れた意味。主を重層的に用いるのは聖書以来の用法。
　八百万の神々は、godsでgoods（道具）なので常にロードたる創造主（万軍の主）の配下にある。だから天安河原に参集している。地上で集うのではない。
　それに従わないのは、その神の意義を知らないか、そんなことはどうでもいい即物的な人々。それが天之菩卑や天の使を射殺した天若日子という系譜。

②高御産巣日神

　
　高御産巣日神（たかみむすひのかみ）・高ムスビ、別名・高木の神。
　
　鏡の神。鏡は神器の段で天照の魂を象徴する八尺勾玉とセットで描かれる。タマを魂に掛けるのは古語の常。
　ヤタの鏡ではない。タダの鏡（八尺勾璁鏡）。
　ヤタはカラスにしかつかない。烏の眷属の意味わかりますか。倭猛はすぐ人を殺す文脈で（だから征夷に飛ばされた）。それが己の姿を見れない鏡。
　
　「此之鏡者。專爲我御魂而。如拜吾前。伊都岐奉（「この鏡は専らわが魂とし、それを祀り、わたしを参拝する時はそれを見よ）」
　そうやって見えるのは自分自身という頓知だが、そうやってすぐ神に頼らず、無責任に神頼みにせず、己の内に宿された神性を発揮せよという意味。
　鏡が基本全ての神の社にある最高の神体であるのは、そういう意味。なので神器の鏡はどこにでもある鏡でいい。だから無冠詞。
　
　そうして天照と一緒にいて、天の安河原で八百万の神々を集め、評議させる存在。それが高木。
　上記のわたしを鏡とせよという発言主は明示されないが、直前に「爾天照大御神。高木神之命以」とあり、高木の発言でしかない。
　先に天照を立てているのはレディーファースト。前面に出ない、名を名乗らない主。それが主の基本的性格。
　
　鏡の対外的な意義・象徴性は、相手の行いを照らし出す存在。天の使（雉女）を射殺した矢をとって投げ返すようなこと。還し矢がもと。
　「爾其矢。自雉胸通而。逆射上。逮坐天安河之河原。天照大御神。高木神之御所。是高木神者。高御產巢日神之別名」
　
　この還矢が本は、中立の因果応報の精神作用（法則）を象徴している。その反射的作用を設定し、作動させている神。
　そのまたの顕れが、天皇と同じように矢を放とうとする「葛城之一言主大神」。だから葛城と高木はセットにされる（葛城忍海之高木角刺宮）。
　そこでは、自分と同じような姿を投影して振る舞い続ける神に、天皇が不敬だと逆上し射殺しようとした。天の使を射殺した天若日子とほぼ同じ構図。
　しかし使ではないので射殺はさせない。服を脱がせ跪かせ（屈服）させた。これは現実の天も神も、いい加減認めろという諫言。
　天も神もただ権力のために利用しているにすぎない、信仰もない。だから利用できる。それが著者の認識。
　
　名を名乗れ（この不敬が）と言われ、聞かれたからまず返そう、良いも悪いも一言、言離之神と相手の描写で返したのも、名乗らない主の常である。
　
　

③神産巣日神

　
　神産巣日神（かみむすひのかみ）・神ムスビは「御祖（みおや）」と表現される神々の母。
　高ムスビと明確に対にされる彼女の描写から、高木は神々の父ということが確定する。
　両者の性質の相異（背後で嘆き労わる、矢を投げ返し自ら現地に赴き命を下す）という実質からもこう言える。
　さらに言葉の符合から、高木・タカムこそ、主（天父）の主たる分神体（活動用の体）ということが判明する。
　
　上のように、天照がなぜか高木とセットで描かれるのは、彼女が神ムスビの分身だから。
　だから神々の母親として別格に扱われている。
　天照の世代は相当な後（八代目）だが、本来いるはずのない高木がいるのは、特別に地上が悲惨なので、その地の担当の彼女を庇護しているという意味。
　
　みな「獨神」で成ったとは、だれそれを合わせて生まれた存在ではないという意味。神の直接の分身。主とアダムとイブの構図。
　イザナギとイザナミは、この高ムスビと神ムスビの投影・現し身。時代が下った姿。
　
　

陰陽二神

　
　この三神の解説の後、「陰陽斯開。二靈爲群品之祖（陰陽ここに開けて、二靈群品の祖となりたまひ）、所以出入幽顯」とある。
　この陰陽・二霊は、一般に上の②③の男女と解釈され、「幽顯」を突如イザナギとイザナミに下して見るが、端的には続く以下の二神のこと。
　陰陽という順序からもそう言える。②③（♂♀）では、陽陽あるいは陽陰にならないとおかしい。
　
　かつ、神と霊は、別ではない重複した概念ということも表している。神は高度に霊的存在。精神体。ただの霊ではない。
　したがって、神の理解には霊的な世界の理解が必須である。それを古語では常世（とこしえ）という。永遠の世界、つまり物質の背後にある霊的世界の理解。
　古語での古代は、神代・神世。常世。古の神が顕現した時代。
　この古は昔にあって今はないという意味ではない。常にある＝残り続け、そして来るから古くて永遠。
　
　

④宇麻志阿斯訶備比古遲神

　
　宇麻志阿斯訶備比古遲神（うましあしかびひこぢのかみ）は、天の中主が地上に降りた、顕現した時の状態（出入幽顯）。産んでないのでうまし（分神）。
　これはウマとシカで、バカでのろまになった、古の日の御子という意味。ヒコという名称から男である。この文脈の子は、本体（親機）を受けた分身のこと。
　実際にバカになったのではない。元の状態からすればそうなったという意味。
　 「多加比加流比能美古（高光る日の御子）」という美称を反転させた存在。
　

　頭が馬で、足が鹿、それで馬鹿になったと解く。
　祖の心は、人の言うこと（願い）を聞いて、おかしなことをさせられる。
　こういう用法は源氏にもある。「朝廷の勘事なる人は、心に任せて……かの鹿を馬と言ひけむ人のひがめるやうに追従する」（須磨）。
　これはそのまま朝廷と相容れなかった光る御子（源氏）を落とす文脈。
　馬鹿のひがみで（公すら気にしないさまも真似したいと思って）馬鹿みたいに追従するなと。そう后に言われてビビって控える普通の人達の揶揄。
　
　つまりこれらの文脈では、無思慮な追従と反発が馬鹿の本質とされている。
　
　

⑤天之常立神

　
　天之常立神（あめのとこたちのかみ）は、顕現を経て天（幽）に戻った状態。天之中主神の亦の名。それをその名で表わしている。
　

　古事記では、その名称自体で意味が自明な神には大きな意味があり、言葉が支離滅裂で掛かりを見出せない神には、良くも悪くも意味はない。