伊勢物語 115段：みやこしま　あらすじ・原文・現代語訳

　
　目次
　

　・あらすじ（大意）
　

　・原文
　

　・現代語訳（逐語解説）
　
　　みちの国（14・15段の続き）
　
　　おきのゐて都島といふ所（居酒屋）
　
　　身を焼くよりも悲しき（焼肴＝アテ）
　
　
　

　
　沖の井がある多賀城にはこの当時、陸奥国府があったという。
　つまり都から派遣されて来た者達が集う所。それにかけて都島。
　地元民はよりつかない所。
　
　直上に塩釜があるが、81段で本塩竃、都の六条の邸宅に掛けて用いた。
　ここら辺は魚が旨いことに掛け、酒の肴の当てを積極的に用いている。
　

あらすじ

　
　
　むかし、みちの国に、男女が住んでいた。
　
　男が都へ行く（いなむ≒去る×行こう）という。
　この女はとても悲しくて（一緒に行く暗示とは思わず）、
　馬の餞（送別会）をしようといって、
　
　おきのゐて都島といふ所にて、酒飲ませて詠む。
　
　ゐてを行ってと、沖の井とオキニと掛け、沖の井辺りの都島＝多賀城のお気に入りの酒処に行って。
　あ、お酌？　おおきに…
　
　（都島を多賀城とみることは、前段で帝の鷹匠（鷹飼）が出てきたことと掛かり、根拠はある）
　

　おきのゐて　身を焼くよりも悲しきは
　都のしまべの　別れなりけり
　
　酒の肴を当てと掛け、
　魚の身を焼く煙より、目に染みると解く。
　（112段「塩焼く煙　風をいたみ　思はぬ方にたなびきにけり」）
　
　その心は、おきにの都島でお別れ会や。
　
　やっぱり行っちゃうんだね。
　あ～身を焼くような恋もここで終わりか～。
　（ま～た言ってる）
　
　そうねえ～。
　あ、身を焦がして…、それが旨い？　あ…そう。
　ここでサヨナラか…。
　
　～
　

　わが身を焼くなどマジな例えな訳ない。演歌じゃないよ和歌ですよ。
　和歌も演歌化していくが、伊勢の命はみやびにあるので。
　奇をてらわず、素直な本心を緻密に繊細に表現する、それがみやび。
　技巧に走っているわけではない。表現の精度・密度を高めただけ。
　
　女は「恋に死なずば」と言っていた（14段）、それを受けた言葉。
　この物語では、高貴を「あてなる」「あてはかなる」という言葉で表現する。つまり物に当て、繊細な儚い気持ちを表現する、それがみやび。
　
　おきのゐ（沖の井）は寂しい岩礁だが、沖と都の島とかけ、61段の染河という色街の話に出てきた、有明の「たはれ島」の文脈を読み込んでいる。
　
　「たはれ島」は実際に沖に存在する寂しい岩礁なのだが、そこは浮気なことをする島なんだと。
　ここでもそうだけど、沖の井とか、そこらの岩場で男女が酒飲むとかありえない。
　都に戻ることに掛けて都島。９段の都鳥と同じ例え。
　塩釜が出てきた81段でも全く同じだが、例えをの意図を考えない。なお塩釜は多賀城のすぐ上にある漁港。その景色に基づき邸宅を建てた？？
　絶対に通らないことを言う場合は、言葉を掛けていたり何かを仄めかしている。文面上通らないから「いけず」。
　
　そして、本段のような内容（遊女・酒）だから、小町の歌ではない。
　つまりそう認定する古今1104は誤り（ただし正本では墨塗されているが）。
　また、伊勢の文脈においてこの歌が存在するのだから、この意味でも小町の作ではない（古今は本体ではないただの歌集。しかも脈絡なく断片的）。
　

　冒頭で「男女すみけり」とあるが、一緒にでも夫婦でもない。しかし、そういう含みを若干持たせている文章。
　男は当然著者。（突如別人の話にする意味が一切ない。一般は全体をそのように解するが支離滅裂）
　女は、これ以前に陸奥の女が出てきたのは、14段・15段のみでその女。明らかにその続きの話。
　
　女は、一言でいえば遊女。酒を出しているのはその暗示（この物語で酒と盃は区別される）。
　しかし、そういう関係（売り買い）ではなく、純粋な大人の男女の関係（14段参照）。
　
　この物語で、これ以前に馬の餞が端的に出てきた44段は、小町の送別会の話だった。そこでは酒はなく盃。
　だから、以上の解釈は伊勢全体で根拠がある。全て有機的に関連し矛盾はない。一般はそう解さないが。
　矛盾だなんだ、史実にないとかいうのは、業平の話と決めて見ているから。そんな史実などありえない。
　　
　なお、前段で業平没後の年が確定させ、冒頭の陸奥の話はそいつの話ではありえないことを、ここで確実にする。
　著者は、物語後半に入り業平を拒絶する表現を繰り返すが（63段等全ての登場段）、これは、当時から伊勢の内容が混同されていたことを表わしている。
　つまり、その都度リリースしていた。後宮で。
　複写は手習いがてら、女官達にさせ、添削代わりに校正した（だから一つ一つが短い）。それが伊勢の御（子）や、紫を生み出す素地になった。
　でなければこの時代そのような男女の教養の逆転はありえない。今以上に教育と情報格差がある時代。だから最高の実力者が女子に直接手本を示した。
　
　だから紫は、この物語や竹取に言及していたと。
　それに伊勢の御という呼び名の由来も、普通に考えれば、それしかない。
　
　そして、紫が妄想した気位の高い主人公は、伊勢の昔男がモデルと解するのが普通。
　母は宮、身は賤しという記述を源氏と解した（84段）。しかしまさか文字通り地下のスケとは分からなかったと。ま、普通はそうなる。
　
　
　
　

原文

現代語訳

みちの国

むかし、みちの国にて、男女すみけり。

　
　
むかしみちの国にて
　むかし陸奥の国で
　

男女すみけり
　男女が住んでいた。
　
　一緒に住んでいる描写はない。ただ住んでいた。
　むしろ場所を指定し酒を飲んでいるので、別々。
　
　つまり14段（陸奥の国）、15段（しのぶ山）の女との後日談。
　陸奥の国で女が出てきたのは、ここしかない。
　14段で女と出会い、
　15段では「女かぎりなくめでたしと思へど、さるさがなきえびすごゝろを見ては、いかゞはせむは」で終わっていた。
　
　どうしようか、とは色々あるが、この人こそ（23段）、つまり迷いない状態という所までではなかった。
　記述自体でそう言える。惹かれているのは確かだが。
　だからやもめ（113段）。
　
　古今1104は、本段の歌を小町の歌としたが、どうだろう（ただし墨塗）。
　確かに彼女も陸奥に流れたが、14・15段は、まず小町ではない。
　
　細かいが、伊勢が古今の歌を流用することはない。
　（記述内容が明確に～886年で区切られ、一世代後の905年の古今参照はありえない。前段参照）
　物語の表記の仕方からも、これも著者の歌でしかないが、小町と解される分に何も問題ないし、むしろ良い。二人の一致した作風の裏づけになる。
　伊勢の歌、全部小町の歌でもいい。しかしそれで発情した貴族がむらがり（小町針・竹取）、流れる羽目になったので、その意味では良くなかった。
　
　しかし在五の話ではない。
　そもそも「在五」は蔑称ということが何でわからんかな。それを「けぢめ見せぬ心」と著者が評しているのに（63段）、何で無視するかな。
　
　

おきのゐて都島といふ所

男、都へいなむといふ。
この女いと悲しうて、馬のはなむけをだにせむとて、
おきのゐて都島といふ所にて酒飲ませてよめる。

　
　
男都へいなむといふ
　男が都に行く（去る）と言う。
　

この女いと悲しうて
　この女はとても悲しんで　
　

馬のはなむけをだにせむとて
　送別会をしようといって、
　
　馬の餞は宴会のこと。
　馬の鼻を向ける儀式ではない。普通に考えてくれー。
　遠くへの旅立ちが上手くいくように、そのハナムケ（餞別・花向け）の言葉を当てているだけ。
　
　馬は自分のことを低めて言っている。14段で女が自分のこと馬鹿頭な私（クタカケ＝馬鹿鶏）というのと同じ。
　（この馬・鹿・鳥の解釈は、前段のワシ・タカ・ツルとかかり、根拠がある。
　つまり陸奥のク・タカ・ケとの掛かり。だから大鷹の鷹飼と強調していた。
　ま、超こまけーがな）
　
　なお、44段で一度出てきた馬の餞は、小町を送り出すものだった。
　

おきのゐて都島といふ所にて
　沖の井の都島という所にいって
　
　沖の井：多賀城市（昔の陸奥国府）にある、ショボンとしたランドマーク。
　
　「ゐて」をそこに行ってとかける。
　
　「都島」は、多賀城の揶揄。多賀城は前段の鷹匠に掛かっている。
　
　都島は既に崩れたというが、そもそもそんな所があったのか？　それは多賀城のことを言っているのかな。
　
　そして、この島が61段（染河）で「たはれ島」＝沖にある人が近寄れない岩礁で、女を口説くと一般の訳が言い張る話と符合している。
　その段は、簾の内の女で、端的に遊女を仄めかした話。とはいえ一般はそう見ないが。染川といっても、その色とは見ない。
　それなのに、通うとか言い交わすとかのフラットな文脈を、悉く求婚だの言い寄っただの夜を共にしたとかにする。何なんだよ。ほんとズレてる。
　
　81段・塩釜を都の本塩竃の大邸宅に当てたら、東北の塩釜の風情に由来するとかいうのもそうだけど（地名を当てただけの皮肉）、ちっとは考えてって。
　すんごいおかしな訳を繰り返して、そういうもんだ？　ちげーから。
　みやびなんてどうでもいい、って人は別にいいけど。
　みやび語るなら宮城のこと知らんとな。なんつって。
　いや、まじよこれ。これが○がかりね。住めば都ってそういう意味だから。長く住めば長いこと都になる。名前だけなのは短期間って意味。
　

酒飲ませてよめる
　そこで酒を飲ませて（男に酌をして）詠む。
　
　つまり暗にそういう商売。
　男が酒を明示する場合、常に特有の（大人の）遊びの含みがある。上述の81段（塩釜）でもそうだった（親王達の徹夜の放蕩）。
　（そうではない、やらしくない場合、盃になる。44段・馬の餞等）
　
　しかし同伴とかそういうことではない。純粋に大人の男女として仲良くしただけ。女の背景にそれがあるというだけ。
　なぜなら著者は、そういう色街的な気持ちと一緒にしないでと、上述の、61段（染川）で言っている。
　
　14段・「栗原のあねはの松の人ならば　都のつとにいざといはましを（都に一緒に行こうとはいえない）」　宮城県栗原金成姉歯。
　同伴という言葉が、何を意味しているのかは、よくは知らない、知りたくもない。
　
　

身を焼くよりも悲しき

おきのゐて　身を焼くよりも悲しきは
　都のしまべの　別れなりけり

　
　
おきのゐて　身を焼くよりも悲しきは
　
　「おきのゐて」とは、起きれば行く（去て）と掛け、14段で「いきてねにけり夜ふかくいでにければ、女」を受けている。
　
　「身を焼くよりも」とは、何かの肴を焼いて、それが目にしみる様子。
　つまり煙が目にしみるよりも悲しい。泣きたいな～。え、軽くない？
　
　つまり、これで女の相変わらずな乙女の心情の描写を表現している。
　♀「恋に死なずは」（14段）
　♂「さるさがなきえびすごゝろ」（15段）
　エビスって派手でヤボという意味。
　
　わたし、身を焦がすほどヤいちゃうって、そうでしょ。
　実際、焦げるわけねーじゃん。
　魚焼いてんだって。まじで。
　

都のしまべの　別れなりけり
　都の島辺りで　お別れだね
　
　あれ、ここ都じゃん？　なのにお別れっておかしいね。
　
　お別れと言うから、女としてもあっさりしたもの（多分。男は沢山知っている）。
　でも男は、こうして最後まで心にとどめておくわけ。
　男なのに女々しいね。最後にこうして女達のことを思い返してる。
　
　でも別れても、絶対忘れてはいないと思うんだよな。
　だって著者みたいなやつ、そうそう他にいるわけないもの。自分でも見たことないって（我と等しき・124段）。
　
　他の女の子（梓弓の子も、伊勢斎宮）も、みんなそういう反応だもの。だからみんな向こうから来てくれている（14段、20段、69段）。
　ま、心の中は本人達にしかわからんけどな、男の心の中はこうだ。
　じゃないとここまでの描写の説明ができないでしょ。それにそう言うに足りる実績を残しているじゃない。
　
　人格破綻で歌を知らない業平（101段）の歌を借用しているなどと、盗人に得意面されて汚されてもな。
　なんつー恥辱だよ。文を読めないのが多いな。
　
　

△とよめりけるに。めでてとまりにけり。
　
　塗籠独自の補い。は～安易だよな。
　
　84段でもそうだった。母が著者に会いたいとかいう手紙をよこしてきたら
　「是を見て馬にものりあへずまいるとて。道すがらおもひける」だって。
　アホっぽいだろ。何がとりあえずまいるだよ。フユヒコかよ。やめてくれー。
　
　なんつーか、発想が安直で反射的だよね。
　相手が何を意図して言っているのか考えない。著者の意図も全く考えない。ただ自分の記憶に従って反応するだけ。
　そういうの馬○っていわない？