伊勢物語 102段：あてなる女　あらすじ・原文・現代語訳

　
　目次
　

　・あらすじ（大意）
　

　・原文
　

　・現代語訳（逐語解説）
　
　　♂世の中を思ひしり
　
　　♀世の中を思ひ倦んじて
　
　　♂もと親族
　
　
　
　

あらすじ

　
　
　むかし男が、歌は詠まなかったが、世の中を思い知った。
　

　（最近は詠んでいないという意味。前段で業平のことを酷評した「もとより歌のことは知らざりければ」と対比させ。
　思い知ったとは、続く「思ひ倦んじ」と合わせ、嫌気がさしたという意味。
　言わば、男の歌が、ことあるたび業平の作とみなされること。だから詠んでいない。うんざり。別に目立つための歌ではない）
　

　他方、
　高貴な女が尼になって、やはり世の中を思い知り倦み疲れ、京でもない遙遠くの山里に住んでいた。
　

　もと親族だったので詠んでやる。
　

　そむくとて　雲には乗らぬものなれど　世の憂きことぞ　よそになるてふ
　
　と言いやる。斎宮の宮に。
　
　～
　
　本段の歌は、その文面だけでは意味不明。
　雲とよそが出た時点で、19段「天雲のよそ」の女の歌を参照する。ちゃんとアマに掛かっている。
　
　天雲の　よそにも人のなりゆくか　さすがに目には　見ゆるものから
　

　これを合わせると、
　憂いたからと、アマになって、フワフワよそに行くなんて、さすがに目にアマる。
　どこかに行っても、憂いもどこかにいったりしないでしょ？
　（だから戻っておいで。俺のところにくればいいのに。京はその暗示）
　

　この物語で斎宮は、69段の伊勢斎宮しかいない。
　伊勢斎宮は天皇の娘なので「あてなる」。
　普通なら「やんごとなき」（100段）だろうが、著者は形式の身分は重視しない。
　100段でも「後涼殿（帝が手のつけやすい所）」で皮肉で用いているし、「二条の后」も東宮の女御時代とはいえ「ただ人」（３段）。
　

　親族とは、男の母が宮（84段）というのもあるが、それは表面的な理由。
　ここでは、60段・62段の内容を受けている。
　そこで男女は夫婦だった。
　しかし、女はふとヨソの男に気が移って行ってしまい、後に元の男（著者）に会ってその身を嘆き、尼になったり出奔したりする話。
　

　夫婦ということが史実云々はナンセンス。そういうレベルの話ではない。
　そもそも伊勢とは天照の場所。だからアマアマ言っている。そいう話は一生ではならない。
　斎宮は伊勢の分身。
　
　
　
　

原文

現代語訳

世の中を思ひしり

むかし、男ありけり。
歌はよまざりけれど、世の中を思ひしりたりけり。

　
　
むかし男ありけり
　
　もちろん著者。
　

歌はよまざりけれど
　歌は詠まなかったが
　
　これは含みがある。
　以前ほど詠んでいないとも言えるし、
　前段の業平へのダメだし「もとより歌のことは知らざりければ」と対比させて
　これを裏返し、著者は歌のことを多少知っているという間接的暗示。
　

世の中を思ひしりたりけり
　世の中（の不条理さ）を思い知っていた。　
　
　これは21段（思ふかひなき世）の記述を受けている。
　いでていなば　心かるしと言ひやせむ　世のありさまを　人は知らねば
　とよみおきて、出でていにけり
　
　出て行ったのは、筒井筒＝梓弓の女の元から宮仕えに。
　
　もう少しつっこむと、歌の内容からも、心が重いということを言っている。
　
　

世の中を思ひ倦んじて

あてなる女の尼になりて、世の中を思ひ倦んじて
京にもあらず、はるかなる山里に住みけり。

　
　
あてなる女の尼になりて
　高貴な女が尼になり
　
　あてなり 【貴なり】
　：高貴だ。身分・家柄が高い。
　

世の中を思ひ倦んじて
　世の中を思いながら倦み疲れ
　

　うむ 【倦む】
　：あきていやになる。つかれる。くたびれる。
　
　普通世の女性は、世のことではなく、自分や家庭の生活のことを考える（悪い意味ではなく）。
　それを思っているのは、末尾の斎宮の文脈。
　

京にもあらず
　京でもなく
　

はるかなる山里に住みけり
　はるか遠くの山里に住んでいた。
　
　これは60段（花橘）の「思ひ出でて、尼になりて、山に入りてぞありける」を受けている。
　この段も「むかし男ありけり」から始まる。
　内容は、夫婦の男の宮仕えばかりで女が出て行き、男が宇佐の使にいったら女が他人の妻として出現し、女は辛さのあまり尼になったという話。
　宇佐には伊勢と同じ様に神宮がある。そしてこの60段は69段・狩の使でもてなされる構図と同様。
　
　

もと親族

もと親族なりければ、よみてやりける。
　
そむくとて　雲には乗らぬものなれど
　世の憂きことぞ　よそになるてふ
　
となむいひやりける。斎宮の宮なり。

　
　
もと親族なりければ
　元は親族であったので
　
　親族とは明らかにぼかしている表現。ここでは深いつながりがあるという意味。
　とりあえず世の一般の文脈ではない。だから男が皇族の血をひいていると言いたいわけでもない。
　男の母は宮だった（84段）とあるが、それは重要ではない。だからそれ以前に「身はいやし」と前置きしている。
　
　そのような俗の関係の背後には、さらなる昔のつながりがあり、これは一般の理解では絶対に理解不能。
　60段を解釈する補助的な段の、62段（古の匂は）参照。この次の段「つくもがみ」は、文脈では憑物神・化物だが、本義は造物神。天地創造の。
　だから伊勢と冠する本の著者になっているわけ。天地の地とは地球でこの国に限らない。だから色んな土地の女の子の面倒を見ている。縮図（投影）。
　21段「世のありさまを知る」とはそういう人目線の文脈。
　
　なので、
　

よみてやりける
　詠んでやる。
　
　どうしてその行先等の事情を知ったのか等は、ここでは不明。
　

そむくとて　雲には乗らぬ　ものなれど
　背くといっても　雲には乗らぬものなれど
　

世の憂きことぞ　よそになるてふ
　世の憂きことも　ヨソになるという
　
　この文面だけでは意味不明。ここでは雲とよそで、それをアマに掛け、
　19段「天雲のよそ」の女の歌を参照せよ。
　

　天雲の　よそにも人のなりゆくか　さすがに目には　見ゆるものから
　
　つまり、そんなヨソの所までフワフワ行ってしまって、目にアマる。
　どこかに行くと、世の憂いもどこかに行くというのか。いかんだろ。
　だから戻っておいで。
　
　60段・62段も、この国以前の天地創造の神話も全く同様の構図。
　

となむいひやりける
　と言ってやった。
　
　やりけるを連発して、やれやれ。
　

斎宮の宮なり
　
　この子は、最初の女の子の一つの分身。いわば末っ子。
　肉体のではない。それをいったら全てそう。
　最初の男は自身の分身。人に合わせているので、本体より圧倒的バカになっているが、なんとか頑張る。