この段は、男が女方で、仕事をしている女をなだめすかしている内容。
鳥の子を 十づゝ十は 重（かさ）ぬとも 思はぬ人を おもふものかは
とは、
鳥頭の子達の羽のばしを、束ねる十把一絡げにかけ、思い思いに思わぬ方に動き回ると解き、全く面倒みきれん。「重ぬ≒おもぬ≒思わぬ」
ゆく水に 数かくよりも はかなきは 思はぬ人を 思ふなりけり
の
「数掻く」は、鳥が羽をバタバタさせる様子。それとかけてバカバカ言わんで！ しかしその言葉の心は秘めた恋心？ あ～もう。ここ仕事場。
つまり、三助的に縫殿で女を監督補助する立場の男、それが「むかし男」（縫殿助。六歌仙参照）。
だから女達に引っ張りダコにされ、最後にポイされるというのが47段の大幣。よそにも甘くしてなどと、恨みをかったのが19段の天雲のよそ。
冒頭の「うらむる人」というのは、このような文脈。かまってちゃん。
それに男はうらみ言で返しているわけだが、内容は「頼むからちゃんと仕事して」という意味。
ハーレム（後宮）＝目を離せば動き回る鳥頭の子達がたはむれ・ただ群れている所。でもある意味では可愛いと思っている（ヒナ達）。
だから、お局が局で怒っている時、いらんのになんとな～く庇ったらそこでも妬まれた、というのが、31段の忘草（忘れ癖）。
なお、上記「ゆく水」の歌は古今522に収録されているが、上述した連結（目次部分も参照）からも、古今が伊勢を参照したと解するほかない。
こうした一連の流れを悉く分断して、古今を利用したツギハギ作品と捉えることは極めて不自然、というか古今が先という前提が成り立たない。
伊勢に登場する帝は、39段の西院（淳和）を筆頭に、114段の仁和まで、全て850頃～886頃までにおさまっている。
これで905年の古今後と見る方が無理。
そして上述した六歌仙の没年は885頃とされ、何の問題もない。
他方で、業平は880年没なので、仁和の帝の114段を記せない。
だからそこは兄の行平の歌などと場当たり的認定をしだす（後撰集）。主人公業平説はそのような場当たり的勅撰認定に由来している（古今集）。
伊勢が行平を出すときは、二回とも実名で明示しているが（79段・101段）、それ以外に登場しない。それに何より著者は在五を非難している（63段）。
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男女 及び 和歌 |
定家本 |
武田本 (定家系) |
朱雀院塗籠本 (群書類従本) |
|---|---|---|---|
| 第50段 あだくらべ 鳥の子 | |||
| ♂ | むかし、男ありけり。 | むかし、おとこ有けり。 | むかし男有けり。 |
| 恨むる人を恨みて、 | うらむる人をうらみて、 | 人をうらみて。 | |
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♪ 92 |
鳥の子を 十づゝ十は重ぬとも |
とりのこを とをづゝとをはかさぬとも |
鳥のこを とをつゝ十はかさぬとも |
|
思はぬ人を おもふものかは |
おもはぬ人を 思ふものかは |
思はぬ人を 思ふものかは |
|
| といへりければ、 | といへりければ | といへりければ。をんな。 | |
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♪ 93 |
朝露は 消え残りてもありぬべし |
あさつゆは きえのこりてもありぬべし |
朝露は 消のこりても有ぬへし |
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誰かこの世を 頼みはつべき |
たれかこのよを たのみはつべき |
誰か此世を たのみはつへき |
|
| 又、男、 | 又、おとこ、 | 又おとこ。 | |
|
♪ 94 |
吹く風に 去年の桜は散らずとも |
ふくかぜに こぞのさくらはちらずとも |
吹風に こそのさくらはちらすとも |
|
あな頼みがた 人の心は |
あなたのみがた 人の心は |
あなたのみかた 人の心や |
|
| 又、女、返し、 | 又、女、返し、 | 又返し。女。 | |
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♪ 95 |
ゆく水に 数かくよりもはかなきは |
ゆく水に かずかくよりもはかなきは |
行水に かすかくよりもはかなきは |
|
思はぬ人を 思ふなりけり |
おもはぬひとを おもふなりけり |
思はぬ人を 思ふなりけり |
|
| 又、男、 | 又、おとこ、 | 又おとこ。 | |
|
♪ 96 |
ゆく水と 過ぐるよはひと散る花と |
行みづと すぐるよはひとちる花と |
行水と すくる齡とちる花と |
|
いづれ待ててふ ことを聞くらむ |
いづれまてゝふ ことをきくらむ |
いつれまててふ ことをきくらん |
|
| あだ比べ、 | あだくらべ、 | あだにて。 | |
| かたみにしける男女の、 | かたみにしけるおとこ女の、 | たがひに | |
| 忍びありきしけることなるべし。 | しのびありきしけることなるべし。 | しのびありきすることをいふなるべし。 | |
むかし、男ありけり。
うら（恨）むる人をうら（恨）みて、
むかし男ありけり
むかし、男がいた。
うらむる（△塗籠欠落）人を
男（の仕打ち）を不満に思っている人を、
うらみ 【恨み・怨み】
①（能動的）恨みに思うこと。＝相手の仕打ちを憎く思ったり、不平・不満を感じたりすること。
②（受動的）不満。残念。嘆き。悲しみ。
→ここでは①
うらみて
残念に思って。
→ここでは②
このように「うらむる人をうらみ」と同音異義で用いるのは、「色好みと知る知る女」と同様（42段）。
つまり言葉を面白く用いている。前段も全く同様の文脈。だから本段も、深刻なうらみつらみ（愛憎）の話ではない。
参考：「人の呪ひごとは、 負ふものにやあらむ、 負はぬものにやあらむ」（96段「天の逆手」）
このように表現を区別して、戒めていることからも確実。
鳥の子を 十づゝ十は 重ぬとも
思はぬ人を おもふものかは
といへりければ、
心：思い思いに動き回るヒナ鳥達は面倒みきれません。そういう子達は十把まとめて知りません。あとは野となれ山となれ。
鳥の子を
烏合の衆を
「鳥」とは、頭（＝記憶力）が悪いことの例え。
例えば、14段（陸奥の国）で女が自称する「くたかけ」＝ばかどり。
「鳥の子」とは、そういう子達がワラワラと集まっている様子。ただし、可愛いという意味も込めている。
十づゝ十は
十把一絡げに
十づつ：一絡げ
十は：十把
十把一絡げ（じっぱひとからげ）：
一つ一つ取り上げるほどの価値がないものとして、ひとまとめに扱うこと。
鳥の羽と把を、子と合わせるとかけ、その心は、女子ども一々全部把握しきれん。
※著者は女所で女子を監督・補助している立場（縫殿助。六歌仙参照）。
そうでなければ、
信夫摺の狩衣（初段）・唐衣（≒十二単衣・９段）、倭文（麻）のをだまき（糸巻）・下紐・上の衣の洗い張りと紫色（41段）・女の装束（44段）など
宮中の女物の服、しかも素地や糸の種類・その細部の小道具にまで頻繁に言及する説明がつかない。しかも男が。
男が、女所で目をかけている様子が、19段天雲、47段大幣等。
それに恨むのは基本的には、男より女だろう（31段・忘草）。多分。
なお、業平は女方に入ること許されたところ、女につきまとって失笑をかった、そんな存在（65段）。
重ぬとも
集めても
思はぬ人を
目がない人に
おもふものかは
目をかけてもしょうがない
といへりければ
といえば、
（女＝鳥の子がこれに返し）
朝露は 消え残りても ありぬべし
誰かこの世を 頼みはつべき
心：朝露のように露と消ゆ私の儚い心。そんな気持ちも露知らんで！ ヨヨヨ（しくしく）…もう何にも頼みません！
つまり露を消える心と、涙（ありぬ）にかけている。う～ん、並ですなあ～。並みの涙ですなあ～。あ、やばい？
朝露は
朝露は（消える定めだが）
消え残りても
消えても残っても
ありぬべし
あるんだって
（なんじゃらほい？ え、クイズじゃなくて？）
誰かこの世を
は～もう誰がこの用に
頼みはつべき
頼んだりするものか。
頼み＋果つ（る）＋べくもあらず
→あ～もうこの世に用なんてない。
→あ～もー頼まない。ワタシもう○ぬ。露のように儚く消え果つる。ああなんて儚くあはれなワタシ。
あ～もうしょうがない。
いやみんな可愛いんだけど、頑張る気がない人まで面倒みきれないって。ちっとは自力でやってみて。
又、男、
吹く風に 去年の桜は 散らずとも
あな頼みがた 人の心は
心：いや、あなたは年中散らない桜のようにいつでも綺麗でしょ（しぶといでしょ）。頼むよ（仕事して）。
又男
吹く風に
ふくからに、じゃなかった、
風が吹いても
去年の桜は
去年からいるあなたは
（儚く散る花とかけて、綺麗だよと暗黙のうちに褒めてなだめている）
散らずとも
まだ残ってるじゃん？
あな頼みがた
だから頼むよ（お願いよ。まじめにやってね）。確かに難しいことだけど（仕事の技術的に）。
あな＋頼み＋がたき（こと）
あな：まあなんとも
人の心は
人の心は難しいね（心の声）
（心の声が女に聞こえてしまうのは、前段と同じ）
又、女、返し、
ゆく水に 数かくよりも はかなきは
思はぬ人を 思ふなりけり
心：え、散らない桜だ、頼むだなんて…。今度はキュン死にしそう（おーい、結局そうなる？）
何とも思ってないのに意識させるなんて。（それはこっちのセリフや！）
又女返し
また女が返し
ゆく水に
流れ行く水に
（私を見ずにゆくなんて）
数かくよりも はかなきは
数を書くよりも、儚いのは、
（というのは表面的な意味。水にモジは書くわけない。その心は）
数掻く（かずかく）
：鳥が明け方霜を払うため何度も羽ばたきをすること。カモが羽をシゴくこと。
また、そのように床の中でモジモジ自分で慰めて夜をあかす、人に見せられないことのたとえ、とのこと。
ここでは縫物を、いじいじ、いじくることと掛けて、オンナの話。
思はぬ人を
思いもよらない人を
思ふなりけり
思うことよん（あ、恋？）
→桜のパワーおそるべし。
又、男、
ゆく水と 過ぐるよはひと 散る花と
いづれ待ててふ ことを聞くらむ
心：流れる水にも花にもハナ水（ハナタレ）にも、チョまてよ、なんて言えないよ～。でも好きでもないよ～。
又男
また男（が思うには）
ゆく水と 過ぐるよはひと
水の様に過ぎ続ける年齢と
過ぐるよはひと 散る花と
歳月が過ぎて散る桜と
いづれ待ててふ
一体どちらに待てといえるのか（つまり、チョ待てよ、といえますか？ いや無理。言えるわけがない。原始的不能）
いづれ 【何れ】
：どれ。いつ。どこ。
ことを聞くらむ
なんてことを聞けるだろうか。
水を差してもあかんし…。
あだ比べ、
かたみにしける男女の、忍びありきしけることなるべし。
あだ比べ
あだくらべ（徒比べ）
：男女が互いの不実不貞を責め合うこと。
ここでは、
不実→男が目をかけないこと。ただしメカケという意味ではなく、仕事の意味。
他方で、女は男に頼ってばかりで自分で仕事しようとしないこと。仕事と色恋の区別が全くできないこと。（多少は人の情でも）
不貞→女が「かずかく」などとおおっぴらに言って、何とも思ってないこと。
他方、男は不貞である理由が何もない。仕事だから。色目を使っているわけでもない。なだめているだけ。（これって言い訳？）
かたみにしける男女の
今は昔と懐かしく思い出す、男女の間で
かたみ 【形見】
：思い出の種。昔を思い出す手がかり。
忍びありきしけることなるべし
忍んでコソコソしていた話であった（なぜなら、それが新たな火種を生みかねないからである）。
忍び＋あり（存在）＋き
「ありき」を歩きというのは少し違う。
こういう意味の微妙なずらしは、この物語のむしろ基本（それが冒頭の二つのうらみ）。
というのも、「忍び歩き（外出）」だと、著者（男）と女の内情（女所での話という、物語全体の流れ）を無視しているから。
歩いていると見ても屋外の話ではない。この物語ではそれを「わたり」と表記している（31段。宮の内で局の前に来た時の話）
参考
しのびありき 【忍び歩き】
：人目を避けて外出すること。お忍び。
という訳があてられているが、その出典はこの伊勢。
よって違う。外出ではない。そういう文脈で他の本の解釈に用いるならともかく、ここでは違う。
それでは「鳥の子」とか「十づつ十は」とかいう言葉の意味が、十分に拾えない。
といっても業平説に立つ以上、その文脈を読むのは無理だけども。