論語2-12 子曰君子不器：原文対訳・解説

解説

器

この語は意味に幅があるので解釈を要する。つまり孔子が用いる「器」の意味を、一般的な語義と彼の用法に即して、明らかにしなければならない。

下村湖人の注釈は「原文の器は道具で、使用目的が一定し、自由のきかない機械的人間の意」とするが、孔子の文脈に多角的に即さずかつ特殊な理解を当てており、解釈として不適当。

孔子の用例は以下の通り。
①「子曰管仲之器小哉」（3-22）：ここでは管仲を戒める文脈で器が小さいとしているから、現代と同じ用法。人としての器・度量の意味。
②「子曰女(汝)器也　曰何器也　曰瑚璉也」（5-4）：ここでは人の器を食器（瑚璉：神前に供える器）に見立て、君子に仕えられる器と暗喩で説く。
③「子曰君子…其使人也器之」（13-25）：ここで君子は人を器で用いるとある。これも①②の用法。

以上を総合すると、ここでの器は入れ物としての人。
君子は、用いられる人の器と対比した、使用者たる君主・天子（人々を満たして用いる存在）。
君子不器とは、君子はそういう器ではない、人にはかれないという意味。それを裏返した趣旨は、君子・天子かどうかは中身と精神で決まる。その中身は仁徳。

論語は本質が君主論・自己統治論（この概念は民主制の根本。ここでの民は高度な主体性ある市民で、烏合の衆や大政翼賛会的大衆＝論語でいう小人ではない）。

君主つまり天子への世俗身分的思い込みを避けて君子とする。そして次章で君子とは何か問われ、行いを先にするものという。つまり口先ではない者。そう言うことは裏返せば、言行一致しない小人による統治が一般的。
以上独自説で類説もないと思う。本邦の統治論も列強には及ばない。それは公至上主義で、それを縛る概念（天道・天命）を隣国同様、体制に都合良く解し、即物的で信仰をなくし、単なる作り話として口先の権威付けに利用し、通らないことも通せると思ってきた。それで人間宣言。