源氏物語手習：巻別和歌28首・逐語分析

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　源氏物語・手習(てならい)巻の和歌28首を抜粋一覧化し、現代語訳と歌い手を併記、原文対訳の該当部と通じさせた。

　内訳：12（浮舟）、8（中将＝妹尼の娘婿）、7（妹尼＝横川僧都の妹）、1（薫＝頭中将の孫）※最初と最後
　

**手習・和歌の対応の程度と歌数**
和歌間の文字数
即答	7首	40字未満
応答	9首	40～100字未満
対応	9首	～400～1000字＋対応関係文言
単体	3首	単一独詠・直近非対応

※分類について和歌一覧・総論部分参照。

→【PC向け表示】
　上下の句に分割したバージョン。見やすさに応じて。

　なお、付属の訳はあくまで通説的理解の一例なので、訳が原文から離れたり対応していない場合、より精度の高い訳を検討されたい。
　

	原文（定家本校訂）	現代語訳（渋谷栄一）
767 独	身を投げし涙の川の早き瀬をしがらみかけて誰れか止めし	〔八宮三女：通称浮舟〕涙ながらに身を投げたあの川の早い流れを堰き止めて誰がわたしを救い上げたのでしょう
768 独	我かくて憂き世の中にめぐるとも誰れかは知らむ月の都に	〔浮舟〕わたしがこのように嫌なこの世に生きているとも誰が知ろうか、あの月が照らしている都の人で
769 贈	あだし野の風になびくな女郎花我しめ結はむ道遠くとも	〔中将：妹尼の娘婿→浮舟〕浮気な風に靡くなよ、女郎花わたしのものとなっておくれ、道は遠いけれども
770 代答	移し植ゑて思ひ乱れぬ女郎花憂き世を背く草の庵に	〔妹尼：横川僧都の妹〕ここに移し植えて困ってしまいました女郎花です嫌な世の中を逃れたこの草庵で
771 贈	松虫の声を訪ねて来つれどもまた萩原の露に惑ひぬ	〔中将→浮舟〕松虫の声を尋ねて来ましたが再び萩原の露に迷ってしまいました
772 代答	秋の野の露分け来たる狩衣葎茂れる宿にかこつな	〔妹尼〕秋の野原の露を分けて来たため濡れた狩衣は葎の茂ったわが宿のせいになさいますな
773 代贈	深き夜の月をあはれと見ぬ人や山の端近き宿に泊らぬ	〔妹尼代作（浮舟）〕夜更けの月をしみじみと御覧にならない方が山の端に近いこの宿にお泊まりになりませんか
774 答	山の端に入るまで月を眺め見む閨の板間もしるしありやと	〔中将→浮舟〕山の端に隠れるまで月を眺ましょうその効あってお目にかかれようかと
775 贈	忘られぬ昔のことも笛竹のつらきふしにも音ぞ泣かれける	〔中将〕忘れられない昔の人のことやつれない人のことにつけ声を立てて泣いてしまいました
776 答	笛の音に昔のことも偲ばれて帰りしほども袖ぞ濡れにし	〔妹尼〕笛の音に昔のことも偲ばれましてお帰りになった後も袖が濡れました
777 独	はかなくて世に古川の憂き瀬には尋ねも行かじ二本の杉	〔浮舟〕はかないままにこの世につらい思いをして生きているわが身はあの古川に尋ねて行くことはいたしません、二本の杉のある
778 答:独	古川の杉のもとだち知らねども過ぎにし人によそへてぞ見る	〔妹尼〕あなたの昔の人のことは存じませんがわたしはあなたを亡くなった娘と思っております
779 独	心には秋の夕べを分かねども眺むる袖に露ぞ乱るる	〔浮舟〕わたしには秋の情趣も分からないが物思いに耽るわが袖に露がこぼれ落ちる
780 贈	山里の秋の夜深きあはれをももの思ふ人は思ひこそ知れ	〔中将〕山里の秋の夜更けの情趣を物思いなさる方はご存知でしょう
781 答	憂きものと思ひも知らで過ぐす身をもの思ふ人と人は知りけり	〔浮舟〕情けない身の上とも分からずに暮らしているわたしを物思う人だと他人が分かるのですね
782 独	なきものに身をも人をも思ひつつ捨ててし世をぞさらに捨てつる	〔浮舟〕死のうとわが身をも人をも思いながら捨てた世をさらにまた捨てたのだ
783 独	限りぞと思ひなりにし世の中を返す返すも背きぬるかな	〔浮舟〕最期と思い決めた世の中を繰り返し背くことになったわ
784 贈	岸遠く漕ぎ離るらむ海人舟に乗り遅れじと急がるるかな	〔中将〕岸から遠くに漕ぎ離れて行く海人舟にわたしも乗り後れまいと急がれる気がします
785 答	心こそ憂き世の岸を離るれど行方も知らぬ海人の浮木を	〔浮舟〕心は厭わしい世の中を離れたがその行く方もわからず漂っている海人の浮木です
786 贈	木枯らしの吹きにし山の麓には立ち隠すべき蔭だにぞなき	〔妹尼〕木枯らしが吹いた山の麓ではもう姿を隠す場所さえありません
787 答	待つ人もあらじと思ふ山里の梢を見つつなほぞ過ぎ憂き	〔中将〕待っている人もいないと思う山里の梢を見ながらもやはり素通りしにくいのです
788 贈:独	おほかたの世を背きける君なれど厭ふによせて身こそつらけれ	〔中将→浮舟〕一般の俗世間をお捨てになったあなた様ですがわたしをお厭いなさるのにつけ、つらく存じられます
789 独	かきくらす野山の雪を眺めても降りにしことぞ今日も悲しき	〔浮舟〕降りしきる野山の雪を眺めていても昔のことが今日も悲しく思い出される
790 贈	山里の雪間の若菜摘みはやしなほ生ひ先の頼まるるかな	〔妹尼〕山里の雪の間に生えた若菜を摘み祝ってはやはりあなたの将来が期待されます
791 答	雪深き野辺の若菜も今よりは君がためにぞ年も摘むべき	〔浮舟〕雪の深い野辺の若菜も今日からはあなた様のために長寿を祈って摘みましょう
792 独	袖触れし人こそ見えね花の香のそれかと匂ふ春のあけぼの	〔浮舟〕袖を触れ合った人の姿は見えないが、花の香があの人の香と同じように匂って来る、春の夜明けよ
793 独	見し人は影も止まらぬ水の上に落ち添ふ涙いとどせきあへず	〔薫〕あの人は跡形もとどめず、身を投げたその川の面にいっしょに落ちるわたしの涙がますます止めがたいことよ
794 独	尼衣変はれる身にやありし世の形見に袖をかけて偲ばむ	〔浮舟〕尼衣に変わった身の上で、昔の形見としてこの華やかな衣装を身につけて、今さら昔を偲ぼうか


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以下全て独自理論（2020.3～2024.7）
古事記（安万侶＝稗田阿礼＝謝礼に阿る乞食という卑下(稗)。阿礼＝アレ＝指示代名詞＝何某）万葉集（万侶集の語呂合わせ。万侶＝人麻呂(字形分解)：1～4巻＝人麻呂歌集（古事記続編、恋歌）、6～16巻：後継の赤人（四季花鳥風月）。憶良と家持：人麻呂と分類無視＋実名基調で羅列＝自己貴族都合の万葉占奪）和歌の神とされる人麻呂が安万侶でなければ、古事記で113首も編纂した安万侶の歌が同時期の万葉集に一首もないのは、極めて不合理で説明がつかないが、人麻呂を安万侶と見れば、時代も、両作品の歌数も、無名男女の恋歌と神の歌風も、両作品の影響力も、名前も、全て矛盾なく一貫させて説明できる
竹取物語（文屋。小町が言い寄る男達を拒絶して下った風刺→名づけの秋田＋光放つ衣通姫のりう＋小町針＝縫殿。小町と背後の文屋vs滑稽男＝大和苔の衣）伊勢物語（文屋。女所で二条の后に仕え地方赴任の回顧録。縫殿∴狩衣・唐衣・羽衣。判事＝法律論＋知性。×在五日記＝貴族社会都合で丸ごと矮小化定義。初段の百人一首14源融の歌を筆頭に、伊勢物語の歌は源氏物語同様、悉く文屋の作った歌物語（文屋はゴシップ屋・新聞屋の意で本来の本名でないと解す）。これが古事記・万葉以来の構図、かつ業平はもとより歌は知らず強いてよませければかくなむ（101段）として著者の翻案と示唆。そうした別格の実力以外、家名も何もない卑官が歌仙とされる根拠がない。在五初出でけぢめ見せぬと非難した63段の歌「百歳に一歳たらぬつくも髪」は「百」引く「一」で「白」髪。これは百人一首22で山風を嵐とした発想と全く同じだが、こうした読解も皆無）いろは歌（文屋。筒井筒・梓弓の妻の死を嘆く内容。貫之の歌仙評：言葉巧み。×有為→〇憂ゐ∵和歌王道は離別恋歌。仏教語という根拠も用例もない）
古今集（文屋・小町・敏行のみ巻先頭連続＝秋下・恋二・物名、業平を敏行で崩す恋三。文屋8貫之9＝下に立たむこと堅く。業平53・63＝伊勢63段在五）貫之は伊勢物語を丸ごと業平の歌集と認定した通説に対抗し、業平と相容れない伊勢物語の筒井筒を突出した古今最長とする詞書及び上記配置を形成。よって貫之は島流し（土佐中核は延々舟で流れた描写）。歴代学者達は、かな和歌理論根本にある浅はかな全体主義的過ちを認められず上記配置も誰も認識できず、当初業平歌集認定の根拠にした伊勢物語を無視し、どこかにあったはずの業平原歌集と想定しだした。源氏物語の絵合巻で伊勢物語と定義し通説たる在五物語認定を否定し争った文脈も分からない。業平認定・業平名声の実態は自分達都合の一方的みなし認定以外なく事実の根拠はない。「在五」初出の伊勢63段の「けぢめ見せぬ心」を分け隔てしない心・在五を賛美思慕した著者と理論根本を全力で曲げ、自分達都合の認定を正当化する曲解にマッチポンプ（循環論法）で励み続けてきた（マッチ＝昔男をお馬鹿で淫奔の業平と一方的にみなしスキャンダルに仕立て貶めた火種）。これが伝統の末法解釈法、本末転倒。自分達の安易で未熟な価値観の下に当てはめ見切ったことにし、その辻褄の合わなさを対象のせいにして知的責任を転嫁。これが繰り返される停滞閉塞体制根底にある村社会認識の限界。前の理屈だと、このサイトは未詳だが学者のもので、このサイト（①）から拡散した断片的な説（②）を寄せ集めたものでオリジナルでも何でもなく、参照元があったに違いないとみなし、そうした自分達目線で出典として②を付し始める。これが日本古典文献学の認識枠組みの限界。
土佐日記（女もしてみむ＝女もしてみよう＝勧誘啓蒙。×女を装った：総体的文脈に一切根拠がない。貫之は古今仮名序で女を装っておらず、古今上位20人中女性は小町と伊勢の御の2人のみ。土佐以前に女流作品は認定されていない。仮名だから女を装ったという通説認定は後代の常識を当て込んだ集団的思い込み）大和物語（先頭が伊勢の御（貫之と対をなす仮名和歌筆頭女性歌人）の歌。先頭が女性の歌という先例は絶無で後の例は必ず女性作品（和泉日記、紫式部集、源氏桐壺）。よって世界初、少なくとも日本初の女性編纂の網羅的歌集とみなせる非常に強い指標的根拠があり、それは内容でも古文史的にも多角的かつ盤石に裏付けられるが、古文大系執筆に関与する学者が95％男性（帝大系）が占める社会では、際立った特徴を一般類型化し骨抜き無難化することを旨とし、女性特有の意義を見出す動機がなかった）
源氏物語（光る源氏＋輝く日の宮＝伊勢昔男＋竹取かぐや。絵合で「かぐや姫・宇津保の俊蔭」に比し在五物語性を否定するため「伊勢物語」と定義し、業平の名で貶めるな、伊勢の海の深い心と争った伊勢斎宮陣営を勝利させるが、学説はこの論点自体理解できず物0語の良い悪いの水掛け論に矮小化。最後「とぞ本にはべめる」＝とほんにまあそういうことでございます、という物語の語り口。 ×と写本にあるという決まり文句（通説）＝蜻蛉日記本文と明確に区別された末尾注記との違い、文脈の違いを完全に無視した暗記主義の不適当代入枕草子（枕＝枕にする用の分厚い本＝春秋史記×四季＋百科事典の類（最終段）。清少納言＝在中将・平中・良少将の流れの呼称。枕草子能因本:草稿本（能因＝清少納言身内）→広い流布を想定せず文面に批判あり（最終段文脈）→三巻本(定家本):著者改訂本、三巻本付属一本:著者補遺集通説は自然な三巻本を採る論法として、所々の語尾を根拠に三巻本の方を古態としたが（しかしそのミクロ論は究極論者の主観により、成立論なのにマクロの文脈を考慮せず、逆に枕を説明した肝心の最終段を虚構と積極軽視しはじめ不適当。これが本末転倒の背理）、それで三巻本強みの一本を不純物と考えざるをえなくなる。通らないなら理論がおかしい。すぐ文脈を無視して観念論に走りすぐ著作一体性を損ねる姿勢が根本的におかしい。即ち根本の基礎理論が。
宇治拾遺物語（宇治大納言(物語)＝古くからのお菓子＝抹茶小豆、拾遺＝完全、古来の全くおかしな話）百人一首（3・4＝サンシ＝山柿の門。文屋22、業平17、朝康37：源氏221首、頭中将17、夕霧37）平家物語（人麻呂赤人・東下り参照）徒然草（つれづれなるままに＝源氏定型句、あやしう…こそものぐるほしけれ＝枕草子224段。徒然11段：苔の細道）
奥の細道（行く春や鳥啼き魚の目は涙＝旅始め歩き始め足のイボが痛む。これが俳諧第一の特徴の滑稽。魚の目が潤んでるようだとする通説は刺身の感想か。ある意味滑稽）
古典の改め

**Bible Verbal Trinity**
旧約聖書 Old Testament
Full Text
Genesis　Exodus　Leviticus　Numbers　Deuteronomy　Joshua　Judges　Ruth　1.Samuel　2.Samuel　1.Kings　2.Kings　1.Chronicles　2.Chronicles　Ezra　Nehemiah　Esther　Job　Psalms　Proverbs　Ecclesiastes　Song of Solomon　Isaiah　Jeremiah　Lamentations　Ezekiel　Daniel　Hosea　Joel　Amos　Obadiah　Jonah　Micah　Nahum　Habakkuk　Zephaniah　Haggai　Zechariah　Malachi
新約 New Testament
Full Text
Matthew　Mark　Luke　John　Acts　Romans　1.Corinthians　2.Corinthians　Galatians　Ephesians　Philippians　Colossians　1.Thessalonians　2.Thessalonians　1.Timothy　2.Timothy　Titus　Philemon　Hebrews　James　1.Peter　2.Peter　1.John　2.John　3.John　Jude　Revelation
メサイア Messiah
Part.1　 Part.2　 Part.3
Classic Studies

	原文（定家本校訂）	現代語訳（渋谷栄一）
767 独	身を投げし涙の川の早き瀬をしがらみかけて誰れか止めし	〔八宮三女：通称浮舟〕涙ながらに身を投げたあの川の早い流れを堰き止めて誰がわたしを救い上げたのでしょう
768 独	我かくて憂き世の中にめぐるとも誰れかは知らむ月の都に	〔浮舟〕わたしがこのように嫌なこの世に生きているとも誰が知ろうか、あの月が照らしている都の人で
769 贈	あだし野の風になびくな女郎花我しめ結はむ道遠くとも	〔中将：妹尼の娘婿→浮舟〕浮気な風に靡くなよ、女郎花わたしのものとなっておくれ、道は遠いけれども
770 代答	移し植ゑて思ひ乱れぬ女郎花憂き世を背く草の庵に	〔妹尼：横川僧都の妹〕ここに移し植えて困ってしまいました女郎花です嫌な世の中を逃れたこの草庵で
771 贈	松虫の声を訪ねて来つれどもまた萩原の露に惑ひぬ	〔中将→浮舟〕松虫の声を尋ねて来ましたが再び萩原の露に迷ってしまいました
772 代答	秋の野の露分け来たる狩衣葎茂れる宿にかこつな	〔妹尼〕秋の野原の露を分けて来たため濡れた狩衣は葎の茂ったわが宿のせいになさいますな
773 代贈	深き夜の月をあはれと見ぬ人や山の端近き宿に泊らぬ	〔妹尼代作（浮舟）〕夜更けの月をしみじみと御覧にならない方が山の端に近いこの宿にお泊まりになりませんか
774 答	山の端に入るまで月を眺め見む閨の板間もしるしありやと	〔中将→浮舟〕山の端に隠れるまで月を眺ましょうその効あってお目にかかれようかと
775 贈	忘られぬ昔のことも笛竹のつらきふしにも音ぞ泣かれける	〔中将〕忘れられない昔の人のことやつれない人のことにつけ声を立てて泣いてしまいました
776 答	笛の音に昔のことも偲ばれて帰りしほども袖ぞ濡れにし	〔妹尼〕笛の音に昔のことも偲ばれましてお帰りになった後も袖が濡れました
777 独	はかなくて世に古川の憂き瀬には尋ねも行かじ二本の杉	〔浮舟〕はかないままにこの世につらい思いをして生きているわが身はあの古川に尋ねて行くことはいたしません、二本の杉のある
778 答:独	古川の杉のもとだち知らねども過ぎにし人によそへてぞ見る	〔妹尼〕あなたの昔の人のことは存じませんがわたしはあなたを亡くなった娘と思っております
779 独	心には秋の夕べを分かねども眺むる袖に露ぞ乱るる	〔浮舟〕わたしには秋の情趣も分からないが物思いに耽るわが袖に露がこぼれ落ちる
780 贈	山里の秋の夜深きあはれをももの思ふ人は思ひこそ知れ	〔中将〕山里の秋の夜更けの情趣を物思いなさる方はご存知でしょう
781 答	憂きものと思ひも知らで過ぐす身をもの思ふ人と人は知りけり	〔浮舟〕情けない身の上とも分からずに暮らしているわたしを物思う人だと他人が分かるのですね
782 独	なきものに身をも人をも思ひつつ捨ててし世をぞさらに捨てつる	〔浮舟〕死のうとわが身をも人をも思いながら捨てた世をさらにまた捨てたのだ
783 独	限りぞと思ひなりにし世の中を返す返すも背きぬるかな	〔浮舟〕最期と思い決めた世の中を繰り返し背くことになったわ
784 贈	岸遠く漕ぎ離るらむ海人舟に乗り遅れじと急がるるかな	〔中将〕岸から遠くに漕ぎ離れて行く海人舟にわたしも乗り後れまいと急がれる気がします
785 答	心こそ憂き世の岸を離るれど行方も知らぬ海人の浮木を	〔浮舟〕心は厭わしい世の中を離れたがその行く方もわからず漂っている海人の浮木です
786 贈	木枯らしの吹きにし山の麓には立ち隠すべき蔭だにぞなき	〔妹尼〕木枯らしが吹いた山の麓ではもう姿を隠す場所さえありません
787 答	待つ人もあらじと思ふ山里の梢を見つつなほぞ過ぎ憂き	〔中将〕待っている人もいないと思う山里の梢を見ながらもやはり素通りしにくいのです
788 贈:独	おほかたの世を背きける君なれど厭ふによせて身こそつらけれ	〔中将→浮舟〕一般の俗世間をお捨てになったあなた様ですがわたしをお厭いなさるのにつけ、つらく存じられます
789 独	かきくらす野山の雪を眺めても降りにしことぞ今日も悲しき	〔浮舟〕降りしきる野山の雪を眺めていても昔のことが今日も悲しく思い出される
790 贈	山里の雪間の若菜摘みはやしなほ生ひ先の頼まるるかな	〔妹尼〕山里の雪の間に生えた若菜を摘み祝ってはやはりあなたの将来が期待されます
791 答	雪深き野辺の若菜も今よりは君がためにぞ年も摘むべき	〔浮舟〕雪の深い野辺の若菜も今日からはあなた様のために長寿を祈って摘みましょう
792 独	袖触れし人こそ見えね花の香のそれかと匂ふ春のあけぼの	〔浮舟〕袖を触れ合った人の姿は見えないが、花の香があの人の香と同じように匂って来る、春の夜明けよ
793 独	見し人は影も止まらぬ水の上に落ち添ふ涙いとどせきあへず	〔薫〕あの人は跡形もとどめず、身を投げたその川の面にいっしょに落ちるわたしの涙がますます止めがたいことよ
794 独	尼衣変はれる身にやありし世の形見に袖をかけて偲ばむ	〔浮舟〕尼衣に変わった身の上で、昔の形見としてこの華やかな衣装を身につけて、今さら昔を偲ぼうか

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