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いでや、この世に生まれては、願はしかるべきことこそ多かめれ。
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さて、この世に生まれては、願わくはこうあってほしいということこそ多いように思われる。
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めり
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みかどの御位はいともかしこし。
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帝の御位はとても恐れ多い。
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竹の園生の末葉まで、人間の種ならぬぞやんごとなき。
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皇室の末裔まで、普通の人種でないように非常に高貴である。
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竹の園生＝史記
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一の人の御有様はさらなり、ただ人も、舎人など賜はるきははゆゆしと見ゆ。
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一位（摂政関白）の人の有様はもっとそうであり、皇族の血が入らない人でも、衛兵などが褒賞を頂く際は、並大抵でなく見える。
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一位 舎人 ゆゆし
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その子うまごまでは、はふれにたれど、なほなまめかし。
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それらの子孫までは、落ちぶれても、なお優美である。
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うまご はふる
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それより下つ方は、程につけつつ、時にあひ、したり顔なるも、みづからはいみじと思ふらめど、いと口をし。
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それより下の方は、その程度なりに、時機に際し、したり顔になるのだが、自分では凄いと思うようでも、まあ残念なものである。
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ほどにつく 時にあふ
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法師ばかりうらやましからぬものはあらじ。
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坊主ほど羨ましくないものはない。
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あらじ
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「人には木の端のやうに思はるるよ」と清少納言が書けるも、げにさることぞかし。
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他人には木っ端（役人）のように思われるよ、と清少納言が書いたのも、実にその通りと思う。
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木の端 かし
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勢ひ猛にののしりたるにつけて、いみじと見えず。
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自ずと勇ましく騒ぐにつけても、全く凄いとは見えない。
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勢ひ猛＝竹取
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増賀ひじりのいひけんやうに名聞くるしく、仏の御教へにたがふらんとぞおぼゆる。
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増賀の聖が言ったように、世間の名声を意識して苦しくなり、釈迦の教えと道を違えているように思われる。
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名聞ぐるしく＝発心集
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ひたぶるの世捨人は、なかなかあらまほしきかたもありなん。
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いっそひたすらな世捨て人の方が、中々どうしてそうありたいということもあるだろう。
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ひたふる
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人は、かたち、有様のすぐれたらんこそ、あらまほしかるべけれ。
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人は、容姿・様子の優れていることこそ、望ましいというものだが、
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けれ
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ものうちいひたる、聞きにくからず、愛敬ありて、ことば多からぬこそ、あかず向かはまほしけれ。
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ものを少し言うことが、聞きにくくなく、愛嬌があって、口数が多くない人こそ、飽きずに向き合いたいものだ。
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めでたしと見る人の、心劣りせらるる本性見えんこそくちをしかるべけれ。
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素敵な見た目の人でも、心に劣悪である本性が見えることこそ、残念なものだ。
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品かたちこそ生まれつきたらめ、心はなどか賢きより賢きにも移さば移らざらん。
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品格や容姿こそ生まれつきだろうが、どうして心は賢く、より賢くと移そうとして移らないことがあろうか。
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品（冒頭参照）
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かたち、心ざまよき人も、才なくなりぬれば、品くだり、顔にくさげなる人にも立ちまじりて、かけずけおさるるこそ本意なきわざなれ。
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容姿や心の有様が良い人も、学才がなくなってしまうと、品位が下り、顔が憎らしげな人にも入り混じって、気にかけず気圧されることこそ、望ましくない有様である。
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品＝位（冒頭参照）
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ありたき事は、まことしき文の道、作文、和歌、管弦の道。
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望ましいことは、正式な学問の道、手習い、和歌、楽器の道。
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文＝文武医の道(122段)、作文＝手書く事(同)
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また有識に公事の方、人の鏡ならんこそいみじかるべけれ。
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また官職と公務の方で、人の手本となることこそ素晴らしいというべきだろう。
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手などつたなからず走り書き、声をかしくて拍子とり、いたましうするものから、下戸ならぬこそ男はよけれ。
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手習いなども拙からず走り書き、声も中々でリズムがとれ、恐縮しながらも、下戸ではないことこそ男はよいものだ。
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拍子
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