古事記～序原文対訳

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作者

古事記
序

上巻

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目次
古事記の概要
安萬侶言
造化三神
イザナギのミソギ
鏡と珠と剣（三種の神器）
安河原
ニニギと神武（上～中）
賢后※と聖帝（中～下）
近江と飛鳥
趣旨：古以照今
古事記の企画
飛鳥清原大宮（天武と持統の宮）
帝紀と本辞の誤り
稗田阿礼
古事記の成立
元明天皇
711年：安萬侶への勅命
表記解釈の注意
古事記の構成：上中下巻
署名：712年安萬侶・正五位

　
　※「賢后」が通説では崇神天皇とされるが、后の字義からも、上下の掛かり（神武と近江）からも、神功皇后。后で天皇とは通常ありえない曲解だが、その点についての説明は特にない。
　
　

古事記の概要

原文	書き下し（武田祐吉）	現代語訳（同）
安萬侶言

臣安萬侶言。	臣やつこ安萬侶やすまろ言まをさく、	わたくし安萬侶やすまろが申しあげます。
造化三神
夫混元既凝。	それ混元既に凝りしかども、	宇宙のはじめに當つては、すべてのはじめの物がまずできましたが、
氣象未效。	氣象いまだ敦あつからざりしとき、	その氣性はまだ十分でございませんでしたので、
無名無爲。	名も無く爲わざも無く、	名まえもなく動きもなく、
誰知其形。	誰かその形を知らむ。	誰もその形を知るものはございません。

然乾坤初分。	然しかありて乾と坤と初めて分れて、	それからして天と地とがはじめて別になつて、
參神作造化之首。	參神造化の首はじめと作なり、	アメノミナカヌシの神、タカミムスビの神、カムムスビの神が、すべてを作り出す最初の神となり、
陰陽斯開。	陰と陽とここに開けて、	そこで男女の兩性がはつきりして、
二靈爲群品之祖。	二靈群品の祖となりたまひき。	イザナギの神、イザナミの神が、萬物を生み出す親となりました。
イザナギのミソギ
所以出入幽顯。	所以このゆゑに幽と顯とに出で入りて、	そこでイザナギの命は、地下の世界を訪れ、またこの國に歸つて、
日月彰於洗目。	日と月と目を洗ふに彰あらはれたまひ、	禊みそぎをして日の神と月の神とが目を洗う時に現われ、
浮沈海水。	海水うしほに浮き沈みて、	海水に浮き沈みして身を洗う時に、
神祇呈於滌身。	神と祇と身を滌ぐに呈あらはれたまひき。	さまざまの神が出ました。

故太素杳冥。	故かれ、太素は杳冥えうめいたれども、	それ故に最古の時代は、くらくはるかのあちらですけれども、
因本教而識孕土產嶋之時。	本つ教に因りて土くにを孕はらみ島を産みたまひし時を識しり、	前々からの教によつて國土を生み成した時のことを知り、
元始綿邈。	元始は綿邈めんばくたれども、
賴先聖而察生神立人之世。	先の聖に頼よりて神を生み人を立てたまひし世を察あきらかにす。	先の世の物しり人によつて神を生み人間を成り立たせた世のことがわかります。
鏡と珠と剣
寔知。	寔まことに知る、	ほんとにそうです。
懸鏡吐珠。	鏡を懸け珠を吐きたまひて、	神々が賢木さかきの枝に玉をかけ、スサノヲの命が玉を噛んで吐いたことがあつてから、
而百王相續。	百の王相續き、	代々の天皇が續き、
喫劔切蛇。	劒を喫かみ蛇をろちを切りたまひて、	天照らす大神が劒をお噛みになり、スサノヲの命が大蛇を斬つたことがあつてから、
以萬神蕃息歟。	萬の神蕃息はんそくせしことを。	多くの神々が繁殖しました。
安河原
議安河而平天下。	安やすの河かはに議はかりて天の下を平ことむけ、	神々が天のヤスの川の川原で會議をなされて、天下を平定し、
論小濱而清國土。	小濱をばまに論あげつらひて國土を清めたまひき。	タケミカヅチノヲの命が、出雲の國のイザサの小濱で大國主の神に領土を讓るようにと談判されてから國内をしずかにされました。
ニニギと神武
是以番仁岐命。	ここを以ちて番ほの仁岐ににぎの命、	これによつてニニギの命が、
初降于高千嶺。	初めて高千たかちの巓たけに降あもり、	はじめてタカチホの峯にお下りになり、
神倭天皇。	神倭かむやまとの天皇すめらみこと、	神武天皇がヤマトの國におでましになりました。

經歷于秋津嶋。	秋津島に經歴したまひき。	この天皇のおでましに當つては、
化熊出爪。	化熊川より出でて、	ばけものの熊が川から飛び出し、
天劔獲於高倉。	天の劒を高倉に獲、	天からはタカクラジによつて劒をお授けになり、
生尾遮徑。	生尾徑こみちを遮さへきりて、	尾のある人が路をさえぎつたり、
大烏導於吉野。	大き烏吉野に導きき。	大きなカラスが吉野へ御案内したりしました。
賢后と聖帝
列儛攘賊。	儛まひを列ねて賊あたを攘はらひ、	人々が共に舞い、
聞歌伏仇。	歌を聞きて仇を伏しき。	合圖の歌を聞いて敵を討ちました。
即覺夢而敬神祇。	すなはち夢に覺さとりて神祇を敬ゐやまひたまひき、	そこで崇神天皇は、夢で御承知になつて神樣を御崇敬になつたので、
所以稱賢后。	所以このゆゑに賢后と稱まをす。	賢明な天皇と申しあげますし、
望烟而撫黎元。	烟を望みて黎元を撫でたまひき、	仁徳天皇は、民の家の煙の少いのを見て人民を愛撫されましたので、
於今傳聖帝。	今に聖帝と傳ふ。	今でも道に達した天皇と申しあげます。
近江と飛鳥
定境開邦。	境を定め邦を開きて、	成務天皇は近江の高穴穗の宮で、國や郡の境を定め、地方を開發され、
制于近淡海。	近ちかつ淡海あふみに制したまひ、
正姓撰氏。勒于遠飛鳥。	姓かばねを正し氏を撰みて、遠とほつ飛鳥あすかに勒しるしたまひき。	允恭天皇は、大和の飛鳥の宮で、氏々の系統をお正しになりました。
趣旨：古以照今
雖步驟各異。	歩と驟と、おのもおのも異に、	それぞれ保守的であると進歩的であるとの相違があり、
文質不同。	文と質と同じからずといへども、	華やかなのと質素なのとの違いはありますけれども、
莫不稽古以繩風猷於既頽。	古を稽かむがへて風猷ふういうを既に頽すたれたるに繩ただしたまひ、	いつの時代にあつても、古いことをしらべて、
照今以補典教於欲絶。	今を照して典教を絶えなむとするに補ひたまはずといふこと無かりき。	現代を指導し、これによつて衰えた道徳を正し、絶えようとする徳教を補強しないということはありませんでした。

古事記の企画

原文	書き下し（武田祐吉）	現代語訳（同）
飛鳥清原大宮（天武と持統の宮）

曁飛鳥清原大宮。	飛鳥あすかの清原きよみはらの大宮に	飛鳥あすかの清原きよみはらの大宮において
御大八洲天皇御世。	太八洲おほやしましらしめしし天皇の御世に曁およびて、	天下をお治めになつた天武天皇の御世に至つては、
濳龍體元。	潛龍元を體し、	まず皇太子として
洊雷應期。	洊せん雷期に應こたへき。	帝位に昇るべき徳をお示しになりました。
聞夢歌而想纂業。	夢の歌を聞きて業を纂つがむことをおもほし、
投夜水而知承基。	夜の水に投いたりて基を承けむことを知らしたまひき。
然天時未臻。	然れども天の時いまだ臻いたらざりしかば、	しかしながら時がまだ熟しませんでしたので
蟬蛻於南山。	南の山に蝉のごとく蛻もぬけ、	吉野山に入つて衣服を變えてお隱れになり、
人事共洽。	人と事ことと共に給たりて、	人と事と共に得て
虎步於東國。	東の國に虎のごとく歩みたまひき。	伊勢の國において堂々たる行動をなさいました。
皇輿忽駕。	皇輿たちまちに駕して、	お乘物が急におでましになつて
凌渡山川。	山川を凌ぎ度り、	山や川をおし渡り、
六師雷震。	六師雷のごとく震ひ、	軍隊は雷のように威を振い
三軍電逝。	三軍電のごとく逝きき。	部隊は電光のように進みました。
杖矛擧威。	杖矛ぢやうぼう威を擧げて、	武器が威勢を現わして
猛士烟起。	猛士烟のごとく起り、	強い將士がたくさん立ちあがり、
絳旗耀兵。	絳旗かうき兵を耀かして、	赤い旗のもとに武器を光らせて
凶徒瓦解。	凶徒瓦のごとく解けぬ。	敵兵は瓦のように破れました。

未移浹辰。	いまだ浹辰せふしんを移さずして、	まだ十二日にならないうちに、
氣沴自清。	氣沴きれいおのづから清まりぬ。	惡氣が自然にしずまりました。
乃。	すなはち	そこで
放牛息馬。	牛を放ち馬を息いこへ、	軍に使つた牛馬を休ませ、
愷悌歸於華夏。	愷悌がいていして華夏に歸り、	なごやかな心になつて大和の國に歸り、
卷旌戢戈。	旌はたを卷き戈ほこを戢をさめ、	旗を卷き武器を納めて、
儛詠停於都邑。	儛詠ぶえいして都邑に停まりたまひき。	歌い舞つて都におとどまりになりました。

歳次大梁。	歳ほしは大糜に次やどり、	そうして酉の年の
月踵俠鍾。	月は夾鐘に踵あたり、	二月に、
清原大宮。	清原の大宮にして、	清原の大宮において、
昇即天位。	昇りて天位に即つきたまひき。	天皇の位におつきになりました。

道軼軒后。	道は軒后に軼すぎ、	その道徳は黄帝以上であり、
德跨周王。	徳は周王に跨こえたまへり。	周の文王よりもまさつていました。
握乾符而摠六合。	乾符を握とりて六合を摠すべ、	神器を手にして天下を統一し、
得天統而包八荒。	天統を得て八荒を包かねたまひき。	正しい系統を得て四方八方を併合されました。
乘二氣之正。	二氣の正しきに乘り、	陰と陽との二つの氣性の正しいのに乘じ、
齊五行之序。	五行の序つぎてを齊ととのへ、	木火土金水の五つの性質の順序を整理し、
設神理以奬俗。	神あやしき理を設まけて俗ひとを奬すすめ、	貴い道理を用意して世間の人々を指導し、
敷英風以弘國。	英すぐれたる風のりを敷きて國を弘めたまひき。	すぐれた道徳を施して國家を大きくされました。
重加。	重加しかのみにあらず	そればかりではなく、
智海浩瀚。	智の海は浩汗として、	知識の海はひろびろとして
潭探上古。	潭ふかく上古を探り、	古代の事を深くお探りになり、
心鏡煒煌。	心の鏡は煒煌として、	心の鏡はぴかぴかとして
明覩先代。	あきらかに先の代を覩たまふ。	前の時代の事をあきらかに御覽になりました。
帝紀と本辞の誤り
於是天皇詔之。	ここに天皇詔したまひしく、	ここにおいて天武天皇の仰せられましたことは
朕聞諸家之所齎。	「朕聞かくは、諸家のもたる	「わたしが聞いていることは、諸家で持ち傳えている
帝紀及本辭。	帝紀と本辭と	帝紀と本辭とが、
既違正實。	既に正實に違ひ、	既に眞實と違い
多加虛僞。	多く虚僞を加ふといへり。	多くの僞りを加えているということだ。

當今之時。	今の時に當りて、	今の時代において
不改其失。	その失を改めずは、	その間違いを正さなかつたら、
未經幾年。	いまだ幾年いくとせを經ずして、	幾年もたたないうちに、
其旨欲滅。	その旨滅びなむとす。	その本旨が無くなるだろう。
斯乃邦家之經緯。	こはすなはち邦家の經緯、	これは國家組織の要素であり、
王化之鴻基焉。	王化の鴻基こうきなり。	天皇の指導の基本である。
故惟撰錄帝紀。	故かれここに帝紀を撰録し、	そこで帝紀を記し定め、本辭をしらべて
討覈舊辭。	舊辭くじを討覈たうかくして、
削僞定實。	僞を削り實を定め、
欲流後葉。	後葉のちのよに流つたへむと欲おもふ」と宣りたまひき。	後世に傳えようと思う」と仰せられました。
稗田阿礼
時有舍人。姓稗田名阿禮。	時に舍人とねりあり、姓は稗田ひえだ、名は阿禮あれ、	その時に稗田の阿禮という奉仕の人がありました。
年是廿八。	年は二十八。	年は二十八でしたが、
爲人聰明。	人となり聰明にして、	人がらが賢く、
度目誦口。	目に度わたれば口に誦よみ、	目で見たものは口で讀み傳え、
拂耳勒心。	耳に拂ふるれば心に勒しるす。	耳で聞いたものはよく記憶しました。

即勅語阿禮。	すなはち阿禮に勅語して、	そこで阿禮に仰せ下されて、
令誦習帝皇日繼。及先代舊辭。	帝皇の日繼ひつぎと先代の舊辭とを誦み習はしめたまひき。	帝紀と本辭とを讀み習わしめられました。

然運移世異。	然れども運とき移り世異にして、	しかしながら時勢が移り世が變わつて、
未行其事矣。	いまだその事を行ひたまはざりき。	まだ記し定めることをなさいませんでした。

古事記の成立

原文	書き下し（武田祐吉）	現代語訳（同）
元明天皇

伏惟皇帝陛下。	伏して惟おもふに皇帝陛下、	謹んで思いまするに、今上天皇陛下（元明天皇）は、
得一光宅。	一を得て光宅くわうたくし、	帝位におつきになつて堂々とましまし、
通三亭育。	三に通じて亭育ていいくしたまふ。	天地人の萬物に通じて人民を正しくお育てになります。
御紫宸而德被馬蹄之所極。	紫宸に御いまして徳は馬の蹄つめの極まるところに被かがふり、	皇居にいまして道徳をみちびくことは、陸地水上のはてにも及んでいます。
坐玄扈而化照船頭之所逮。	玄扈げんこに坐いまして化は船の頭への逮いたるところを照したまふ。	皇居にいまして道徳をみちびくことは、陸地水上のはてにも及んでいます。
日浮重暉。	日浮びて暉ひかりを重ね、	太陽は中天に昇つて光を増し、
雲散非烟。	雲散りて烟かすまず。	雲は散つて晴れわたります。
連柯并穗之瑞。	柯えだを連ね穗を并あはす瑞しるし、	二つの枝が一つになり、一本の莖から二本の穗が出るようなめでたいしるしは、
史不絶書。	史ふみひとは書しるすことを絶たず、	書記が書く手を休めません。
列烽重譯之貢。	烽とぶひを列ね、譯をさを重ぬる貢みつき、	國境を越えて知らない國から奉ります物は、
府無空月。	府みくらに空しき月無し。	お倉にからになる月がありません。
可謂名高文命。	名は文命よりも高く、	お名まえは夏の禹王うおうよりも高く聞え
德冠天乙矣。	徳は天乙に冠まされりと謂ひつべし。	御徳は殷いんの湯王とうおうよりもまさつているというべきであります。
711年安萬侶への勅命
於焉惜舊辭之誤忤。	ここに舊辭の誤り忤たがへるを惜しみ、	そこで本辭の違つているのを惜しみ、
正先紀之謬錯。	先紀の謬あやまり錯あやまれるを正さまくして、	帝紀の誤つているのを正そうとして、
以和銅四年九月十八日。	和銅四年九月十八日を以ちて、	和銅四年(711年) 九月十八日を以つて、
詔臣安萬侶。	臣安萬侶に詔して、	わたくし安萬侶に仰せられまして、
撰錄稗田阿禮所誦之勅語舊辭。	稗田の阿禮が誦める勅語の舊辭を撰録して、	稗田の阿禮が讀むところの天武天皇の仰せの本辭を記し定めて
以獻上者。	獻上せよと宣りたまへば、	獻上せよと仰せられましたので、
謹隨詔旨。	謹みて詔の旨に隨ひ、	謹んで仰せの主旨に從つて、
子細採摭。	子細に採り摭ひりひぬ。	こまかに採録いたしました。
表記解釈の注意
然上古之時。	然れども上古の時、	しかしながら古代にありましては、
言意並朴。	言と意と並みな朴すなほにして、	言葉も内容も共に素朴でありまして、
敷文構句。	文を敷き句を構ふること、	文章に作り、句を組織しようと致しましても、
於字即難。	字にはすなはち難し。	文字に書き現わすことが困難であります。
已因訓述者。	已すでに訓に因りて述ぶれば、	文字を訓で讀むように書けば、
詞不逮心。	詞は心に逮いたらず。	その言葉が思いつきませんでしようし、
全以音連者。	全く音を以ちて連ぬれば、	そうかと言つて字音で讀むように書けば
事趣更長。	事の趣更に長し。	たいへん長くなります。
是以今。	ここを以ちて今或るは	そこで今、
或一句之中。	一句の中に、	一句の中に
交用音訓。	音と訓とを交へ用ゐ、	音讀訓讀の文字を交えて使い、
或一事之内。	或るは一事の内に、	時によつては一つの事を記すのに
全以訓錄。	全く訓を以ちて録しるしぬ。	全く訓讀の文字ばかりで書きもしました。

即。	すなはち
辭理叵見以注明。	辭理の見え叵がたきは、注を以ちて明にし、	言葉やわけのわかりにくいのは註を加えてはつきりさせ、
意况易解更非注。	意況の解き易きは更に注しるさず。	意味のとり易いのは別に註を加えません。
亦於姓日下謂玖沙訶。	また姓の日下くさかに、玖沙訶くさかと謂ひ、	またクサカという姓に日下と書き、
於名帶字謂多羅斯。	名の帶の字に多羅斯たらしといふ。	タラシという名まえに帶の字を使うなど、
如此之類。	かくの如き類は、	こういう類は、
隨本不改。	本に隨ひて改めず。	もとのままにして改めません。
古事記の構成：上中下
大抵所記者。	大抵記す所は、	大體書きました事は、
自天地開闢始。	天地の開闢よりして、	天地のはじめから
以訖于小治田御世。	小治田をはりだの御世に訖をふ。	推古天皇の御代まででございます。

故。	故かれ	そこで
天御中主神以下。	天あめの御中主みなかぬしの神より以下しも、	アメノミナカヌシの神から
日子波限建鵜草葺不合尊以前。	日子波限建鵜草葺不合ひこなぎさたけうがやふきあへずの尊みことより前さきを	ヒコナギサウガヤフキアヘズの命までを
爲上卷。	上つ卷とし、	上卷とし、
神倭伊波禮毘古天皇以下。	神倭伊波禮毘古かむやまといはれびこの天皇より以下、	神武天皇から
品陀御世以前。	品陀ほむだの御世より前を	應神天皇までを
爲中卷。	中つ卷とし、	中卷とし、
大雀皇帝以下。	大雀おほさざきの皇帝すめらみことより以下、	仁徳天皇から
小治田大宮以前。	小治田の大宮より前を	推古天皇までを
爲下卷。	下つ卷とし、	下卷としまして、
并錄三卷。	并はせて三つの卷に録しるし、	合わせて三卷を記して、
謹以獻上。	謹みて獻上たてまつる。	謹んで獻上いたします。

臣安萬侶。	臣安萬侶、	わたくし安萬侶、
誠惶誠恐。	誠惶誠恐かしこみかしこみ、	謹みかしこまつて
頓首頓首。	頓首頓首のみまをす。	申しあげます。
署名：712年安萬侶
和銅五年正月廿八日。	和銅五年正月二十八日	和銅五年（712年）正月二十八日
正五位上勳五等太朝臣安萬侶謹上。	正五位の上勳五等太おほの朝臣あそみ安萬侶やすまろ	正五位の上勳五等太の朝臣安萬侶


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目次	原文対訳	徒労	序
詞書分析	和歌一覧	降臨	上全文
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全巻一覧	紫式部集	羽衣	二部
	定家と古本	不死の薬	三部
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和歌一覧	一覧と配置	全巻一覧	下目次
全文	解説と評釈	難解問題	下全文

以下全て独自理論（2020.3～2024.7）
古事記（安万侶＝稗田阿礼＝謝礼に阿る乞食という卑下(稗)。阿礼＝アレ＝指示代名詞＝何某）万葉集（万侶集の語呂合わせ。万侶＝人麻呂(字形分解)：1～4巻＝人麻呂歌集（古事記続編、恋歌）、6～16巻：後継の赤人（四季花鳥風月）。憶良と家持：人麻呂と分類無視＋実名基調で羅列＝自己貴族都合の万葉占奪）和歌の神とされる人麻呂が安万侶でなければ、古事記で113首も編纂した安万侶の歌が同時期の万葉集に一首もないのは、極めて不合理で説明がつかないが、人麻呂を安万侶と見れば、時代も、両作品の歌数も、無名男女の恋歌と神の歌風も、両作品の影響力も、名前も、全て矛盾なく一貫させて説明できる
竹取物語（文屋。小町が言い寄る男達を拒絶して下った風刺→名づけの秋田＋光放つ衣通姫のりう＋小町針＝縫殿。小町と背後の文屋vs滑稽男＝大和苔の衣）伊勢物語（文屋。女所で二条の后に仕え地方赴任の回顧録。縫殿∴狩衣・唐衣・羽衣。判事＝法律論＋知性。×在五日記＝貴族社会都合で丸ごと矮小化定義。初段の百人一首14源融の歌を筆頭に、伊勢物語の歌は源氏物語同様、悉く文屋の作った歌物語（文屋はゴシップ屋・新聞屋の意で本来の本名でないと解す）。これが古事記・万葉以来の構図、かつ業平はもとより歌は知らず強いてよませければかくなむ（101段）として著者の翻案と示唆。そうした別格の実力以外、家名も何もない卑官が歌仙とされる根拠がない。在五初出でけぢめ見せぬと非難した63段の歌「百歳に一歳たらぬつくも髪」は「百」引く「一」で「白」髪。これは百人一首22で山風を嵐とした発想と全く同じだが、こうした読解も皆無）いろは歌（文屋。筒井筒・梓弓の妻の死を嘆く内容。貫之の歌仙評：言葉巧み。×有為→〇憂ゐ∵和歌王道は離別恋歌。仏教語という根拠も用例もない）
古今集（文屋・小町・敏行のみ巻先頭連続＝秋下・恋二・物名、業平を敏行で崩す恋三。文屋8貫之9＝下に立たむこと堅く。業平53・63＝伊勢63段在五）貫之は伊勢物語を丸ごと業平の歌集と認定した通説に対抗し、業平と相容れない伊勢物語の筒井筒を突出した古今最長とする詞書及び上記配置を形成。よって貫之は島流し（土佐中核は延々舟で流れた描写）。歴代学者達は、かな和歌理論根本にある浅はかな全体主義的過ちを認められず上記配置も誰も認識できず、当初業平歌集認定の根拠にした伊勢物語を無視し、どこかにあったはずの業平原歌集と想定しだした。源氏物語の絵合巻で伊勢物語と定義し通説たる在五物語認定を否定し争った文脈も分からない。業平認定・業平名声の実態は自分達都合の一方的みなし認定以外なく事実の根拠はない。「在五」初出の伊勢63段の「けぢめ見せぬ心」を分け隔てしない心・在五を賛美思慕した著者と理論根本を全力で曲げ、自分達都合の認定を正当化する曲解にマッチポンプ（循環論法）で励み続けてきた（マッチ＝昔男をお馬鹿で淫奔の業平と一方的にみなしスキャンダルに仕立て貶めた火種）。これが伝統の末法解釈法、本末転倒。自分達の安易で未熟な価値観の下に当てはめ見切ったことにし、その辻褄の合わなさを対象のせいにして知的責任を転嫁。これが繰り返される停滞閉塞体制根底にある村社会認識の限界。前の理屈だと、このサイトは未詳だが学者のもので、このサイト（①）から拡散した断片的な説（②）を寄せ集めたものでオリジナルでも何でもなく、参照元があったに違いないとみなし、そうした自分達目線で出典として②を付し始める。これが日本古典文献学の認識枠組みの限界。
土佐日記（女もしてみむ＝女もしてみよう＝勧誘啓蒙。×女を装った：総体的文脈に一切根拠がない。貫之は古今仮名序で女を装っておらず、古今上位20人中女性は小町と伊勢の御の2人のみ。土佐以前に女流作品は認定されていない。仮名だから女を装ったという通説認定は後代の常識を当て込んだ集団的思い込み）大和物語（先頭が伊勢の御（貫之と対をなす仮名和歌筆頭女性歌人）の歌。先頭が女性の歌という先例は絶無で後の例は必ず女性作品（和泉日記、紫式部集、源氏桐壺）。よって世界初、少なくとも日本初の女性編纂の網羅的歌集とみなせる非常に強い指標的根拠があり、それは内容でも古文史的にも多角的かつ盤石に裏付けられるが、古文大系執筆に関与する学者が95％男性（帝大系）が占める社会では、際立った特徴を一般類型化し骨抜き無難化することを旨とし、女性特有の意義を見出す動機がなかった）
源氏物語（光る源氏＋輝く日の宮＝伊勢昔男＋竹取かぐや。絵合で「かぐや姫・宇津保の俊蔭」に比し在五物語性を否定するため「伊勢物語」と定義し、業平の名で貶めるな、伊勢の海の深い心と争った伊勢斎宮陣営を勝利させるが、学説はこの論点自体理解できず物0語の良い悪いの水掛け論に矮小化。最後「とぞ本にはべめる」＝とほんにまあそういうことでございます、という物語の語り口。 ×と写本にあるという決まり文句（通説）＝蜻蛉日記本文と明確に区別された末尾注記との違い、文脈の違いを完全に無視した暗記主義の不適当代入枕草子（枕＝枕にする用の分厚い本＝春秋史記×四季＋百科事典の類（最終段）。清少納言＝在中将・平中・良少将の流れの呼称。枕草子能因本:草稿本（能因＝清少納言身内）→広い流布を想定せず文面に批判あり（最終段文脈）→三巻本(定家本):著者改訂本、三巻本付属一本:著者補遺集通説は自然な三巻本を採る論法として、所々の語尾を根拠に三巻本の方を古態としたが（しかしそのミクロ論は究極論者の主観により、成立論なのにマクロの文脈を考慮せず、逆に枕を説明した肝心の最終段を虚構と積極軽視しはじめ不適当。これが本末転倒の背理）、それで三巻本強みの一本を不純物と考えざるをえなくなる。通らないなら理論がおかしい。すぐ文脈を無視して観念論に走りすぐ著作一体性を損ねる姿勢が根本的におかしい。即ち根本の基礎理論が。
宇治拾遺物語（宇治大納言(物語)＝古くからのお菓子＝抹茶小豆、拾遺＝完全、古来の全くおかしな話）百人一首（3・4＝サンシ＝山柿の門。文屋22、業平17、朝康37：源氏221首、頭中将17、夕霧37）平家物語（人麻呂赤人・東下り参照）徒然草（つれづれなるままに＝源氏定型句、あやしう…こそものぐるほしけれ＝枕草子224段。徒然11段：苔の細道）
奥の細道（行く春や鳥啼き魚の目は涙＝旅始め歩き始め足のイボが痛む。これが俳諧第一の特徴の滑稽。魚の目が潤んでるようだとする通説は刺身の感想か。ある意味滑稽）
古典の改め

**Bible Verbal Trinity**
旧約聖書 Old Testament
Full Text
Genesis　Exodus　Leviticus　Numbers　Deuteronomy　Joshua　Judges　Ruth　1.Samuel　2.Samuel　1.Kings　2.Kings　1.Chronicles　2.Chronicles　Ezra　Nehemiah　Esther　Job　Psalms　Proverbs　Ecclesiastes　Song of Solomon　Isaiah　Jeremiah　Lamentations　Ezekiel　Daniel　Hosea　Joel　Amos　Obadiah　Jonah　Micah　Nahum　Habakkuk　Zephaniah　Haggai　Zechariah　Malachi
新約 New Testament
Full Text
Matthew　Mark　Luke　John　Acts　Romans　1.Corinthians　2.Corinthians　Galatians　Ephesians　Philippians　Colossians　1.Thessalonians　2.Thessalonians　1.Timothy　2.Timothy　Titus　Philemon　Hebrews　James　1.Peter　2.Peter　1.John　2.John　3.John　Jude　Revelation
メサイア Messiah
Part.1　 Part.2　 Part.3
Classic Studies

原文	書き下し（武田祐吉）	現代語訳（同）
安萬侶言

臣安萬侶言。	臣やつこ安萬侶やすまろ言まをさく、	わたくし安萬侶やすまろが申しあげます。
造化三神
夫混元既凝。	それ混元既に凝りしかども、	宇宙のはじめに當つては、すべてのはじめの物がまずできましたが、
氣象未效。	氣象いまだ敦あつからざりしとき、	その氣性はまだ十分でございませんでしたので、
無名無爲。	名も無く爲わざも無く、	名まえもなく動きもなく、
誰知其形。	誰かその形を知らむ。	誰もその形を知るものはございません。

然乾坤初分。	然しかありて乾と坤と初めて分れて、	それからして天と地とがはじめて別になつて、
參神作造化之首。	參神造化の首はじめと作なり、	アメノミナカヌシの神、タカミムスビの神、カムムスビの神が、すべてを作り出す最初の神となり、
陰陽斯開。	陰と陽とここに開けて、	そこで男女の兩性がはつきりして、
二靈爲群品之祖。	二靈群品の祖となりたまひき。	イザナギの神、イザナミの神が、萬物を生み出す親となりました。
イザナギのミソギ
所以出入幽顯。	所以このゆゑに幽と顯とに出で入りて、	そこでイザナギの命は、地下の世界を訪れ、またこの國に歸つて、
日月彰於洗目。	日と月と目を洗ふに彰あらはれたまひ、	禊みそぎをして日の神と月の神とが目を洗う時に現われ、
浮沈海水。	海水うしほに浮き沈みて、	海水に浮き沈みして身を洗う時に、
神祇呈於滌身。	神と祇と身を滌ぐに呈あらはれたまひき。	さまざまの神が出ました。

故太素杳冥。	故かれ、太素は杳冥えうめいたれども、	それ故に最古の時代は、くらくはるかのあちらですけれども、
因本教而識孕土產嶋之時。	本つ教に因りて土くにを孕はらみ島を産みたまひし時を識しり、	前々からの教によつて國土を生み成した時のことを知り、
元始綿邈。	元始は綿邈めんばくたれども、
賴先聖而察生神立人之世。	先の聖に頼よりて神を生み人を立てたまひし世を察あきらかにす。	先の世の物しり人によつて神を生み人間を成り立たせた世のことがわかります。
鏡と珠と剣
寔知。	寔まことに知る、	ほんとにそうです。
懸鏡吐珠。	鏡を懸け珠を吐きたまひて、	神々が賢木さかきの枝に玉をかけ、スサノヲの命が玉を噛んで吐いたことがあつてから、
而百王相續。	百の王相續き、	代々の天皇が續き、
喫劔切蛇。	劒を喫かみ蛇をろちを切りたまひて、	天照らす大神が劒をお噛みになり、スサノヲの命が大蛇を斬つたことがあつてから、
以萬神蕃息歟。	萬の神蕃息はんそくせしことを。	多くの神々が繁殖しました。
安河原
議安河而平天下。	安やすの河かはに議はかりて天の下を平ことむけ、	神々が天のヤスの川の川原で會議をなされて、天下を平定し、
論小濱而清國土。	小濱をばまに論あげつらひて國土を清めたまひき。	タケミカヅチノヲの命が、出雲の國のイザサの小濱で大國主の神に領土を讓るようにと談判されてから國内をしずかにされました。
ニニギと神武
是以番仁岐命。	ここを以ちて番ほの仁岐ににぎの命、	これによつてニニギの命が、
初降于高千嶺。	初めて高千たかちの巓たけに降あもり、	はじめてタカチホの峯にお下りになり、
神倭天皇。	神倭かむやまとの天皇すめらみこと、	神武天皇がヤマトの國におでましになりました。

經歷于秋津嶋。	秋津島に經歴したまひき。	この天皇のおでましに當つては、
化熊出爪。	化熊川より出でて、	ばけものの熊が川から飛び出し、
天劔獲於高倉。	天の劒を高倉に獲、	天からはタカクラジによつて劒をお授けになり、
生尾遮徑。	生尾徑こみちを遮さへきりて、	尾のある人が路をさえぎつたり、
大烏導於吉野。	大き烏吉野に導きき。	大きなカラスが吉野へ御案内したりしました。
賢后と聖帝
列儛攘賊。	儛まひを列ねて賊あたを攘はらひ、	人々が共に舞い、
聞歌伏仇。	歌を聞きて仇を伏しき。	合圖の歌を聞いて敵を討ちました。
即覺夢而敬神祇。	すなはち夢に覺さとりて神祇を敬ゐやまひたまひき、	そこで崇神天皇は、夢で御承知になつて神樣を御崇敬になつたので、
所以稱賢后。	所以このゆゑに賢后と稱まをす。	賢明な天皇と申しあげますし、
望烟而撫黎元。	烟を望みて黎元を撫でたまひき、	仁徳天皇は、民の家の煙の少いのを見て人民を愛撫されましたので、
於今傳聖帝。	今に聖帝と傳ふ。	今でも道に達した天皇と申しあげます。
近江と飛鳥
定境開邦。	境を定め邦を開きて、	成務天皇は近江の高穴穗の宮で、國や郡の境を定め、地方を開發され、
制于近淡海。	近ちかつ淡海あふみに制したまひ、
正姓撰氏。勒于遠飛鳥。	姓かばねを正し氏を撰みて、遠とほつ飛鳥あすかに勒しるしたまひき。	允恭天皇は、大和の飛鳥の宮で、氏々の系統をお正しになりました。
趣旨：古以照今
雖步驟各異。	歩と驟と、おのもおのも異に、	それぞれ保守的であると進歩的であるとの相違があり、
文質不同。	文と質と同じからずといへども、	華やかなのと質素なのとの違いはありますけれども、
莫不稽古以繩風猷於既頽。	古を稽かむがへて風猷ふういうを既に頽すたれたるに繩ただしたまひ、	いつの時代にあつても、古いことをしらべて、
照今以補典教於欲絶。	今を照して典教を絶えなむとするに補ひたまはずといふこと無かりき。	現代を指導し、これによつて衰えた道徳を正し、絶えようとする徳教を補強しないということはありませんでした。

古事記～序 原文対訳

古事記の概要

安萬侶言

造化三神

イザナギのミソギ

鏡と珠と剣

安河原

ニニギと神武

賢后と聖帝

近江と飛鳥

趣旨：古以照今

古事記の企画

飛鳥清原大宮（天武と持統の宮）

帝紀と本辞の誤り

稗田阿礼

古事記の成立

元明天皇

711年安萬侶への勅命

表記解釈の注意

古事記の構成：上中下

署名：712年安萬侶

古事記～序原文対訳