古事記～還矢の本　原文対訳

還矢の象徴性

　
　
　ここで、矢を取ったのは高木の神（タカムスビ。天の生成・男を象徴する造化三神。これは至高の中立の神の、男としての形）。
　この段の直前が「この高木の神は、高御産巣日の神の 別またの名みななり」。高木で高きという形容を表わしている。
　

　この神が「もし天若日子に邪な心あれば」という発言をし、これを誓約とするのがあるが、これは読者のため説明しているだけ。
　至高の天神だから、冒頭の情況だけで雉が天若日子によって殺害されたこと以外ないことは分かっている。天に矢が届いたとはそういう意味。
　しかし説明なく矢を投げ返し当たっても、決めつけだ独断だとなるので、神の法則は予断なく中立公平ということを示すため、宣言している。
　しかし宣言しようがしまいが、良いも悪いもその行為に応じた報いを受ける、そういう物理法則同様、それ以上の霊的法則を表わした話。
　
　霊的法則だからその因果は目に見えない。したがって霊的視点がまるでない人には、その因果関係は察知できない（ただの偶然）。
　それが神が矢を返した比喩。
　
　こは還矢之本なりという本（もと）とは、由来を示している。それを確実にしているのが、キジの諺の説明。
　つまり元は辿れば高き神に由来する。そしてその神は邪がはびこることがないよう念じて法則を定めている。
　悪は神がなくせばいいというのはあまりに単純かつ無責任。人の意義、考える意味がなくなる。全員ロボット。そもそも多く悪は自分を悪と思っていない。
　なぜか。言葉を、善も悪も好き勝手に見る。悪を必要などという（必要悪）。どうとでも解釈できるなら、言葉の意味がなくなる。
　それでは必要悪を認める人を直ちに滅ぼしていいか？　それは良いあり方か？　善悪についてあまりに無思慮で無責任なので、そんな言説がまかり通る。
　

　この段の話のような、目には目を（同じ目を）、矢には矢をは、応報と呼ばれ、主に諭しに対して、聞く耳を持たない時になされる。
　聞く耳を持っている場合は、良い形で償う方が良い（同じ痛みを受けるのではなく傷を治す）。そういうより良い進歩的なあり方を、特別予防という。
　そして天若日子は、聞く耳をもたなかった。