古事記～神度剣　原文対訳

解説

　
　
　ここで、死人と親友の容姿が似ているというのは、音が似ていることの比喩的表現。
　しにんとしんゆう。愛友にずらしたのはその暗示で、愛友で友にあいに来た音とも掛けている。
　

　もう一つの根拠が、大量と神度の対照（おほばかりとあえて読ませ、その延長で読むはずの、かむばかりとはあえて読ませない）。
　並べるとまず違うように読むが、面倒な理由で似たようになる。
　

　前段の葬式での泣女、八日八夜の遊びから、悲しいかな、誰も天若日子の死など悲しんではいない。
　悲しんでないことが悲しいとはこれいかに。実は悲しんでいないから、実はしんでないと勘違いした。
　

　立場上悲しんで見せている、それが泣女。そして他もみな同様だったと（親でも）。
　みなが勘違いしたのではなく一人そうしたから追従した。それがここでの文脈。
　

　これがひるがえって、天若日子の側女のサグメに「佐具売」を当てたことにもつながる。メに売を当てて売女。
　つまり忠誠を誓ったり守ったりするように見える行為も、全て心からではないことの揶揄。
　金のため、生活のため。したいからしているわけではないし、みながしているからそうしている。
　その象徴単語が売女。サラリーマンと似た意味。女が本質ではない。金と弱さが本質。
　金で自分を売ることを一般の人々（弱者）に強要する、金で人を動かし続けようとする非人道的社会、その非道の果てに心をなくした犠牲がここでの本質。
　

　大量（おおばかり）は、大量の大ばかばかり。ばかは基本読み込む。万葉でも竹取でも。
　神度（かむど）とは勘当。というよりしんどけん。ばかを読み込むこととパラレル。
　このように、特殊な読みが指定されていても素直な読み方も考える。一つの暗示法。
　直接書けばいいじゃない、じゃない。いやもうしんどけんって書けないでしょうが。
　そこまでして書かなければいいじゃない。義を見てせざるは勇なきなりという漢（オトコ）の哲学がある。だからオトコに大丈夫の意を当てているのである。