古事記 原文対訳

　
　古事記（712年）を原文・書き下し・現代語訳を対照して読む。
　
　目次：上巻(序＋神代)・中巻(神武～)・下巻(仁徳～推古)
　

　原文は校定古事記。

　
　書き下し及び現代語訳は青空文庫（武田祐吉訳）から引用（底本は角川文庫『古事記』、親本は眞福寺本とのこと）。
　
　現代語訳は、一つの見解（定評ある学者の通説的な訳）を知り、大枠を速やかに理解するために併記している。
　原文と書き下し（読み下し・漢字のみから通常の古文形式にしたもの）は、まれに相違欠落するが、むしろその方が有益だろう。記述の確実度がわかる。
　また見る限りでは、原文から対訳した本はなかった（原文を読み下したものを本文扱いし、それを現代語にするのが一般的。本サイトを見ればわかるように、それでは最初から、微妙で肝心なところほど、学者の解釈が入り込んだ本になる）ので、原文に忠実な読解をし、原典の記述と解釈を区別し、最小限の視線移動で現状の理解を原文に照らし検証できるという点でも、非常に有益なレイアウトになっていると思う。

目次

　
　
・神道と八百万の由来
　（天中主神＝創造主＝万軍の主＝ゴッドロード）×万象＝八百万禁軍＝Yahweh of Armies　よって造化の神の命の下、安河原で評議している。

　「全地は同じ発音、同じ言葉であった」（創世記11:1）。「道（ことば）は即ち神なり」（文語ヨハネ1:1）。The word of Lord is the world.

　イブでイセ（EVE is ISE）。これが伊勢に祀られる所以で、所以という由縁。セイボ信仰の大元とその投影。よって天照はタカムスビと安河原で並び立つ。

　八（ヤ・ハ）のみ神の頭文字（ヤハウェ）。ヤーウェでヤーパンでヤポンで八洲国で靖国。英語ではヤスと言えない・唱えられない（イエス＝ヤーになる）。イスラエルの由来は現実の（Israel is is-real）。常に民に先立ち行く万軍の主、その社が靖国。諸国を巡り歌を好む（武道館）。uni-verseで一つの詩篇。2019年、靖国に外観和風、文字は英語、中身は中東風無国籍の茶店が出現。靖国の最寄りには伊勢の分社がある。

・古事記の歌謡一覧
　113首＝かなりの多作＝歌人の作。上巻9首・中巻43首・下巻61首で、巻が下るほど歌物語になる。平家同様のジャンルと歌数。どこかの歌の収録という根拠はなく歌劇。要所で突如登場し、歴代天皇に暗示的な歌を歌う無名の女達（崇神・腰裳少女、仁徳・倉人女、履中・一女人）は、この意味にしか解せない。そのように隔絶した下々や無関係の女性から物申す環境が一般だった一般的な裏付けはなく（万葉1や竹取など極めて特別な作品で、記録ではなく文化作品）、一般的な作法でも常軌を逸している。古事記は一般の書物でも一般の風習を記したものでもない。万葉冒頭の人麻呂支配（編纂）部分も同旨。

・著者
　稗田阿礼（口述）＝太安万侶（筆録・本名）＝柿本人麻呂。柿本＝槐本（万葉9/1715）＝ペンネーム（通名）

　万侶＝人麻呂（字形分解）。没は安万侶723・人麻呂724でリンク。神話の著者と和歌の神。実績も完全に相応。

　万侶集＝万葉集（4巻まで。16巻まで後継の赤人の編纂。あとは軍人貴族家持に上書き利用されて私的占奪された）
　稗田の阿礼は代名詞（アレ）で礼に阿る乞食の卑下。万葉16巻末尾の乞食者は人麻呂こと安万侶以外ありえない（歌人として命を受けた長歌）。

　「おしてるや難波の小江に廬作り隠りて居る葦蟹を　大君召すと何せむに我を召すらめや　明けく我が知ることを歌人と」（万葉16/3886）
　
　

上巻(神代)

　
　序（太安万侶による古事記の概要と趣旨・712年記名）
　安万侶記す（稗田阿礼（口述）、太安万侶（筆録））。当時の帝、元明天皇（女帝）の命。

　高度に抒情詩的表現を含む。そしてその部分まで稗田阿礼の口述ではないし、本編冒頭含め、普通の役人や学者はそんな描写などしないし、またできない。
　史実を知る稗田阿礼の口述を筆録したとするが、つまり結局、安万侶が一人で書いた。

　「力も入れずして天地を動かし」という貫之の仮名序は、素直に見ると古事記を参照した。万葉にも日本書紀にも序はない。

　以下の上巻の区分は独自のもの。
　

　上巻全文
　

中巻(神武以降)

　
　目次（構造）　中巻全文
　

下巻(仁徳～推古)

　
　目次（構造）　下巻全文
　　

　
　※系譜のみ部分が中巻と下巻で対をなしている