伊勢物語 120段：筑摩の祭　あらすじ・原文・現代語訳

　
　目次
　

　・あらすじ（大意）
　

　・原文
　

　・現代語訳（逐語解説）
　
　　女のまだ世へず（未経験）
　
　　もの聞えて（その意味がわかる）
　
　　つれなき人の鍋のかず（経験数）
　
　→しかし真意は、神意はそのように用いない。
　
　
　
　

あらすじ

　
　
　むかし男が、女のことも経験していないと思われる頃の話。
　
　人のもとに忍んで、物を知るようになって、しばらくして。
　

　近江なる筑摩の祭とくせなむ　つれなき人の鍋のかず見む
　
　経験人数分の鍋を被るという祭、その人の鍋を見てみたい
　
　～
　

　なんておかしな祭に掛け、おかしなことを思ったものと。
　しかし、見なくていいものは見なくていい。何でも知ればいいというものではない。人前では秘めておくべきことがある。
　神威（117段）は、そんなことに用いない。それは神意ではない。
　

　本段が黙示の逆接であることは、垣間見をはしたない・こと心とした初段・23段、男はそうすべきでないと非難する文脈の63段からも、明らか。
　
　またこれは、85段・101段同様の、おかしな意味でのしめくくり。
　
　親王いといたうあはれがり給うて、御ぞぬぎて給へけり（85段）
　一般は、これを理屈を超えた主従関係の証などとするが違う。親王の無理解・滑稽さを表わした。
　

　みな人そしらずになりけり（101段）
　なぜみな咎めない？　明らかにおかしいのに。
　
　なぜ最後まで書かないかというのは、一々言わせないでほしい、状況の描写で自明だろうと。
　しかし物を何も知らないと自明ではないのだと。遅まきながらこの時分かった。そういう段。
　

　冒頭のまだ世のことを良く知らないという表現は、神の文脈で、全体を規定している。

　いでていなば　心かるしと言ひやせむ　世のありさまを　人は知らねば（21段・思ふかひなき世）
　
　
　
　

原文

現代語訳

女のまだ世へず

むかし、男、
女のまだ世へずと覚えたるが、

　
　
むかし男
　むかし男が、
　

女のまだ世へずと覚えたるが
　女のことをよう知らんでいた頃と思われるが、
　

　世へず
　：世を経ると、よう経ず＝ようせん（未体験・見たいけん）と掛ける。
　
　ただし「世を経る」自体に、情事を経験するという意味はない。
　女と掛かり、あくまで遠回りな暗示。それと対比させて後述の近江。
　
　伊勢のこの部分を根拠に定義してもそれは誤り。
　後述の文脈（特に祭）と掛けてその意味をもつだけで、単体の語義上は、その意味はない。
　
　呼ばひを求婚・情を通じると定義することと全く同じ構図。
　呼ばひ自体は呼び合うという意味しかない。それ以上の意味は文脈に依存する。
　物語前半で混同されたから、95段で仕事の呼ばひわたりにしたり、107段で文通にしている。しかし無視。
　
　自分達の（誤）認定を根拠に、それを言葉に還流させ、文字を定義している。
　伊勢ではそれが顕著。ここではそこまで齟齬はないが。
　そしてその後世の混同で古来の文書を読む。それは誤り。
　
　

もの聞えて

人の御もとにしのびて、もの聞えてのち、ほどへて、

　
　
人の御もとにしのびて
　人のみもと（所・懐）に忍んで行って
　

もの聞えてのちほどへて
　物を見聞し分別がついて、後にしばらくして
　

　聞こゆ
　：理解できる。わけがわかる。
　
　「もの聞こえ」は、大人の男女の遠回りな暗示だが、それも祭りのことがないと確定できない。
　つまり、この祭のことを知ったことも含まれる。
　
　そして、この祭を知らないと以下の意味は全くわからないと。
　
　

つれなき人の鍋のかず

近江なる　筑摩の祭とくせなむ
　つれなき人の　鍋のかず見む

　
　
近江なる　筑摩（つくま）の祭　とくせなむ
　米原の　つくまのまつり　早くして
　
　筑摩の祭
　：筑摩神社で、女が経験した男の数だけ鍋をかぶせたというやばめの祭。
　神罰の文脈が106、117段と若干かかる。ただしそれを変な意味で利用されているという文脈。
　
　その風習の成立については、伊勢が持ち出されるが、この点は要注意。
　伊勢ではそういう端的な話題は、実はほぼない（あるのは女と寝たという14段のみ。間接の描写で2段・22段・69段など、片手で足りる）。
　むしろ一般の理解より、常に狭く厳しい、厳密な解釈で描いている。
　
　伊勢の理解は極めて特殊であり、この表現をもって、一般だったと混同することは違う。
　それが、女の着物を贈物にすることは当時普通だったと解することや（16段、44段）、摺狩衣が普通だったとみなすこと。
　いずれも著者特有の表現で、一般などではありえない。
　後宮で縫殿に仕える男だから、女物の着物を女性に贈っている。服に詳しく、最初の信夫摺の狩衣もその一環。
　この歌仙のセンスが、普通で一般だったといえるか？　いえない。伊勢は一般的な作品ではない。一般だったら、歌仙などと呼ばれない。
　
　勝手に乗っかった業平ですら、それだけで歌仙にするほどの作品。
　

つれなき人の　鍋（なべ）のかず見む
　つれない人の　鍋の数見て　
　
　この人の秘め事の数を知りたい。
　と、ここではこの意味でないと通らないだろう。
　今でこそ簡単に調べられるが、知らないと「人の御もと」と合わさって、女＝台所＝鍋か？　という発想になる。
　
　それを説明していないということは、わかる人だけ相手にしているということでもあるが、そしたら誰もついてこれなかった。
　もちろん全部理解されるとは思っていない。
　だから神も突如出している（117段）。
　そこでも住吉神社の話などではない。神威の理解の話。この段も。
　人の都合で利用されていたんだな、今に至ってそれが分かったという話。
　
　「つれなき人」は、前段で小町に冷たくされた流れだが、ここでの人は小町ではない。
　
　というのも、こんな野暮なことを思う時点で、あまり物聞こえてないという逆接であるから。
　つまり昔男の、つれなきに掛けた、昔の回想。
　
　書いてあることでそのままの意味で終わらないことは、85段の末尾からも明らか。
　親王いといたうあはれがり給うて、御ぞぬぎて給へけり
　一般の訳・学者は、これを理屈を超えた主従関係の証などとするが、違う。
　説明できないから理屈を超えたと言っているだけ。おかしな話だ。
　
　つまりそういうことはあまりにヤボだって一々言わせんな。滑稽な状況を描写するだけでわかってくれ。そういう意味。
　今はちっちゃい女の子が、作り物の鍋をかぶるというので、丁度いい。可愛いね。