伊勢物語 48段：人待たむ里　あらすじ・原文・現代語訳

　
　目次
　

　・あらすじ（大意）
　

　・原文対照
　

　・現代語訳（逐語解説）
　
　

あらすじ

　
　
　昔男が、馬の餞（送別会）をしようとして人を待っていたが、来なかったので。

　今ぞ知る　苦しきものと　人待たむ　里をば離れず　訪ふべかりけり
　

　「今知った　人を待つその　苦しさを　訪ねられない　苦しさを」

　ここでは訪ねるを、訪問と質問（問いかけ）に掛けている。
　

　少し前の44段（馬の餞）と掛けたかと思いきや最初だけで、後は次の45段（行く蛍）の内容とリンクさせている（里に籠っていた女）。
　本段は、すっぽかされた話ではなく、待ち人が少し遅れた間に少々逡巡した話と思う。「今ぞ」とはそういう意味に見れる。
　

　そして、この歌を収録した古今969の詞書は、この説明とある意味ではリンクするのだが、その認定（業平作）には根拠がない。
　紀のとしさたか阿波のすけにまかりける時に、むまのはなむけせむとて、けふといひおくれりける時に、
　ここかしこにまかりありきて、夜ふくるまて見えさりけれはつかはしける
　

　全く脈絡なく紀利貞がでてくること、そもそも業平の認定自体に根拠がないことから、業平説を何とか固めようとした試みと解する。
　だから、その説明がやたらと細かい点を出そうとしているし、モタモタと説明的。利貞というのは、有常近辺で適当に符合する人物にしたいえる。
　この認定を前提にすると、881年頃この歌が作られたことになるが、遅すぎる（業平は880年に死亡）。つまり一貫性が、認定に自然さが、全くない。
　

　しかも、訪ねてこない、しかしその理由も訪ねられないと掛けた歌なのに、使いを出したというナンセンスさ。
　言葉が軽いし理解もしていない。実際のことと歌は違う、そこまでの意味はないなどと、いとも簡単に言葉と伊勢物語を貶めるその感覚。それがナンセンス。
　
　

原文対照

現代語訳

むかし、男ありけり。
馬のはなむけせむとて、人を待ちけるに、来ざりければ、
　
今ぞ知る　苦しきものと　人待たむ
　里をば離れず　訪ふべかりけり

　
　
むかし男ありけり
　むかし男がいた。
　

馬のはなむけせむとて
　馬のはなむけ（送別会）をしようといって、
　
　→44段「馬の餞」では宴会をし、服の贈物をした。
　馬の鼻を向かせることではなく、ウマもハナも当てただけ。
　

人を待ちけるに来ざりければ
　人を待っていたが、来なかったので。
　
　（ありえない状況なので、素朴にみれば前段からの流れで笑い話。皮肉。）
　
　

今ぞ知る
　今知った。
　

苦しきものと
　苦しいということを。（つまり）
　

人待たむ
　人を待って
　
　「む」は否定ではなく意志。
　例：せむとす。
　

里をば離れず
　里を離れられず
　

訪ふべかりけり
　訪ねることもできないこと。
　
　

　これは45段（行く蛍）の内容にかけていることが一つ。
　そこでは、死にそうな女が自分の都合で男を呼びつけて、よくわからんこと（内容は書いていない）を言って果てた。

　したがって、ここでの餞別も、そのような自分勝手だったのか、その時の自分のように来たくなかったのか、辛いわという内容。
　待つしかないのが辛い、というのは表面的なこと。
　

　もう一つには、訪ねる（訪問）を、理由を聞くことにかけて、来ない理由を自分からは聞けないということを言っている。
　

　だけど、ここでは相手は少し遅れているだけだと思う。
　「今ぞ知る」「苦しき」という格好つけたような表現はそういうフリ。